现代性研究译丛日常生活与文化理论导论

《日常生活与文化理论导论》：　　接下来的事情并不是设法给这种版本的日常现代性增添细节。相反，我想要为本著作的主体部分提供一个说明，这部著作已经明确地把这种日常的现代性当作一个文化理论方面的问题来探讨。但是，这并不意味着，我们就把日常的矛盾、含混的状况及其自相矛盾的轨道抛到一边不管了。在日常中使用“日常生活”这个词时显示出我们对于日常生活的精确轮廓并不确定，这种用法所指向的东西和作为《日常生活与文化理论导论》的主题的那个批判性传统所意指的东西是同一个模糊不定的、无固定形状的空间。这个空间就是以模棱两可、不稳定性和歧义为基本特征的日常生活。　　我在这里所追踪的理论传统的基本特征可以恰如其分地标画为，它拒绝把某些*日常的含义附属在“日常”之上，并且几乎到了冥顽不化的程度。因此，尽管把日常生活描绘为残酷无情的单调乏味已是司空见惯的事情，但是，这种传统总是千方百计要显示日常是不可思议的、超凡脱俗的（或者至少是辩证地把日常看作是融超凡脱俗与单调乏味这二者为一体的）。同样，如果说把日常与自我显明和理所当然联系在一起的做法正是家常便饭的话，那么，这种传统却强调它的不透明性以及恰如其分地关注这种不透明性时遇到的困难。这就导致我们对诸表象形式（例如，蒙太奇）的关心，这些表象形式似乎可以看作是一般可以被当作“日常的”表象风格的那个东西的对立面。对于“日常”一词更为传统的意义的普遍抵制的另一个例子是，拒绝把日常生活还原为主流社会关系再生产的区域。尽管在我所讨论的某些理论（例如，列斐伏尔）那里，这是一个重要的焦点，但是，它们更多地把重点放在把日常当作抵制、革命与转型发生的场所上。　　我正在著书探讨的这种文化理论传统必须被看作是异彩纷呈的各种兴趣和各种不同立场的异质混合物。我们不能期待把这些关于日常的理论聚集在一起，建立起同一性，或者讲述一个观念是如何循序渐进，日趋缜密、精妙的首尾一致的故事。相反，在日常这个观念开始变得生机勃勃时，当它开始发生作用而且陷入危机时，这个故事中容纳了广泛的因素，而把这些因素联系在一起的，并不是什么共享的目标，或者各种相类似的成果，而是对日常所作的主流理解所作的一系列可资比较的反应。这里所要考察的各种理论与实践对那种自我显明的日常的观念构成了一个根本性的挑战，正是这一点而不是其他任何东西容许我把那些歧异纷呈的著作放在一起来考察。在我们将要讨论的作家的所有这些著作中都会有一种拒绝，他们拒绝把日常的王国看作是没有问题的。也许正是这一点把他们所有人统一在了一起。由于这个故事具有反省性，与日常的不可控制性相抗争，因此这个故事包含了各种尝试，尝试着发现日常生活的各种近似性，尝试着制定出比那些认为认识日常生活简直是易如反掌的形式更加适宜于关注日常的各种方式。　　……