中华字文化大系体:中国文体学的本体论之思胶版纸

**章 心生而言立：生命之体与文之体 **节 中国古代文体学“生命化批评”现象略述 一、生命化批评的特征 二、生命化批评的影响 第二节 梳理、溯源、比较、断代：前贤研究此问题的角度 一、梳理、溯源式研究 二、比较、断代式研究第二章 言说成体：文体学生命本体意识的成因 **节 思维一文字一文体：诗性思维的影响 一、“诗性思维”的概念 二、作为传承者的汉字 第二节 对生命之美的特别推崇：美学传统的影响 一、道家的生命美学思想 二、儒家的生命美学思想 三、佛教的生命美学思想 第三节 艺术理论的泛生命化传统的影响 一、音乐起源论的泛生命化意识 二、音乐功能论的泛生命化意识 第四节 为生命言说的文论传统的影响 一、为人之生命言说的传统 二、为自然之生命言说的传统第三章 有意味的形式：文体理论中的生命本体意识 **节 “文体即人”：关于文体与个体生命之关系的理论 一、“气”所包含的生命意蕴 二、“文气”说的四重内涵：文体与个体生命 三、“文如其人”的生命美学内涵 第二节 文体与自然生命、群体生命之关系的理论 一、物感说：生命互动以及文体的产生 二、山水文体理论：对山水生命之美的言说 三、史传文体理论：“实录”论中的生命意识 四、文分南北：风格学与生命本体论 第三节 “诗能穷人”、“诗能达人”：文体对于文士命运影响的理论 一、“诗能穷人”论 二、“诗能达人”论第四章 一味妙悟：文体批评倾向中的生命本体意识 **节 文体批评中的“重神”倾向 一、“形”、“神”问题的思想探源 二、人物品评的“形”、“神”理论及其对文体批评的影响 三、“以神御形”和“重神轻形” 四、“形神兼备”和“以形写神” 第二节 文体批评中的“尚悟”倾向 一、“博观”和“虚静”：“尚悟”论的前提 二、“气象混沌”：整体把握论 三、“动触天真”：直观顿悟论 第三节 文体批评中的“求新”倾向 一、“文律运周、日新其业”：“求新”倾向的思想基础 二、“一代有一代之文学”：文体更迭论 三、“文备众体”：文体借鉴论第五章 文本于经：经学本体的确立 **节 经学确立的两个原因 一、由思想理论转变为统治思想 二、由支流变主流的经学 第二节 巫祝一儒士一诸子：“文本于经”理论的历史渊源考察 一、作为文体创始人的巫祝 二、儒士对巫祝文体的继承与散播 第三节 经学家解读“文本于经”的两种思路 一、对“文本于经”的实用性解读 二、对“文本于经”的审美式解读第六章 文体功能论：文体理论中的经学本体意识 **节 “文以明道”论 一、“文以明道”论的提出 二、经学本体意识与文、道关系的演变 第二节 文以美刺论 一、经学美刺论的形成及其向文体学的辐射 二、“主文谲谏”传统的形成和影响 第三节 文以教化论 一、诸经中的教化论及其向文体学的辐射 二、教化论的“民间化第七章 秩序的建立：文体批评倾向中的经学本体意识 **节 文体批评中的“尊古”倾向 一、经学“尊古”思想的形成 二、尊古抑今：古体为尊、近体为卑 三、功能、风格、语体：文体复古的三种诉求 第二节 文体批评中的“崇雅”倾向 一、经学“正名”思想的形成 二、崇正抑变：正体即为雅体 三、崇雅抑俗：卑体的出路 第三节 文体批评中的“尚简”倾向 一、经学“尚简”思想两重内涵的形成 二、“文约事丰”：对简约文辞及蕴藉风格的推崇 三、“辞切事明”：对简明文辞与质实风格的推崇参考文献后记