中国楚辞学(第25辑)

　　《中国楚辞学（第25辑）》：　　第二，廉而不屈。　　“廉”的意思是生于浊世，而不苟活。申徒狄“非其世”，负石沉于河，“君子闻之日：廉矣乎！如仁与智，吾未见也。”申徒狄认为其生活的时代，不是一个明君贤臣相得益彰的时代，而是贤人不用、奸臣当道的时代，这样的时代，如果进入仕途，则是对自己品性的玷污，因而投河而死。鲍焦亦是廉的代表。《节士》说：“鲍焦衣蔽肤见，洁畚将蔬，遇子赣于道。子赣日：‘吾子何以至此也？’焦日：‘天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也。吾闻之，世不己知而行之不已者，是爽行也；上不己知而干之不止者，是毁廉也。行爽廉毁，然且不舍，惑于利者也。’子赣日：‘吾闻之，非其世者不生其利，污其君者不履其土。今吾子污其君而履其土，非其世而将其蔬，此谁之有哉？’鲍焦日：‘呜呼！吾闻贤者重进而轻退，廉者易丑而轻死。’乃弃其蔬而立，槁死于洛水之上。君子闻之日：‘廉夫，刚哉！’”鲍焦遇到子贡（子赣即子贡），说自己生不逢时，活非所世。子贡就说既然你觉得你生不逢时，那你为什么还要活着呢？于是鲍焦即枯死洛水之上。　　廉士的这种特征，对理解屈原的作品十分关键。过去关于屈原的死，有“殉国难”与“殉道”等多种说法，但是未注意到屈原是节士，未注意到屈原对廉的认同，未注意到屈原的死可能与他认为生不逢时有关。在《涉江》中，屈原说：“鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。阴阳易位，时不当兮。”就是感慨自己生不逢时，抨击当时的楚国阴阳易位。《怀沙》中，诗人感叹“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”。这里的“君子”就是节士，诗人明确地说出自己的死，是仿效节士，以节士为同类。因此，其投水而死，应该就是仿效申徒狄、鲍焦，对生不逢时的一种控诉，同时也表明自己的廉而不屈的品行。　　第三，清洁不污。　　节士都注重个体的人格尊严，注重人格修养，保持品质的纯洁不污。《节士》篇载黔敖不食嗟来之食而死，东方之士爰旌目误食强盗送与之食，遂吐而死等事。“旌目不食而死，洁之至也”。《节士》篇说屈原“有博通之知，清洁之行”。其云：“屈原疾暗主乱俗，汶汶嘿嘿，以是为非，以清为浊。不忍见污世，将自投于渊。……遂自投湘水汩罗之中而死。”《卜居》：“宁廉洁正直以自清乎？”《渔父》：“屈原日：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”又日：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”　　这一点在屈原的作品中也得到了真实的反映。《离骚》中，诗人“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，后又回忆“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”等。诗人以《离骚》中的兰、蕙、椒、江离、辟芷、菊等，《九章》中的露申、辛夷等芳草来喻自己品性之高洁。这便是屈原创作手法中的“芳草喻”。因为以物为喻，用了比兴手法，前人多有论述。如王逸即曾说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”“善鸟香草，以配忠贞”，忠贞即是从节士的品质上来说的，可见王逸也认识到这一点。对于屈原的清洁品质，刘勰《文心雕龙·辨骚》：“蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皎然涅而不缁，虽与日月争光可矣。”给予了极高的评价。　　第四，守信不变。　　《节士》篇多言节士守信之事，可见守信也是节士的重要品质特征。如载延陵季子路过徐国，徐国国君看到延陵季子的宝剑，“不言而色欲之”。后延陵季子归国路过徐君，准备把剑送给徐国国君时，国君已去世，于是“季子以剑带徐君墓树而去”，以守信。又如叫柳下惠的鲁国人，齐国攻打鲁国，索要鲁国的岑鼎，鲁国国君就送了一个鼎，齐国国君不相信这个鼎是真的，就说“柳下惠以为是，因请受之”。可见，柳下惠是守信的人，连敌国的人也只相信他。程婴、公孙杵臼为赵氏孤儿相继牺牲，“君子日：程婴、公孙杵臼，可谓信交厚士也”。　　节士守信对理解屈原的作品也是很重要的。在《离骚》中，诗人说“日黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”。楚王先与我约，共同变法实施美政，但是楚王不是守信之人，多次失约，变化初衷，致使美政理想的实施，半途而废，谴责楚王的失信。《抽思》中：“惜君与我诚言兮，日黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。”也是对楚王失信的谴责。而在《惜诵》中，诗人说“言与行其可迹兮，情与貌其不变”，表白自己始终如一，守信不变。　　……