包邮文化理想与文化批判:邹广文学术自选集

　　《文化理想与文化批判：邹广文学术自选集》：　　人的全面发展，依据其指向对象的丰富多样性，在内涵上具有多重性，它是关涉人的全部文化构成的问题。从文化哲学的层面来说，人的全面发展是指每个个体充分自由的发展，*丰富多彩的发展。即如马克思所说：“每个人的全面而自由的发展”②，是人“从全部才能的自由发展中产生的创造性的生活表现”③，使人的主体性得到充分发挥，个人发展与人类社会的发展达到协调一致，每个人通过主体自我意识而普遍地、现实地认识到自我的价值，并在实践中充分展开自己的各种潜能。具体来说：　　首先，人的全面发展意味着每个人应该通过现实生活的文化实践，去认同和拥有表征文化整体的类特性，以使自我同社会文化生活达成一种全面的联系。众所周知，构成人之为人的类特性即是人作为社会生物的共同本质，即自由自觉的创造性活动。诚然，在人的社会属性中，也蕴含着个体对自身自然形态的要求及获得自然欲望满足的冲动，但是唯有健全的社会生活才使个体展示并发挥出自己的本质力量。因为一方面，个体借助于现实的社会实践，可以依照人的主体目的要求实现由对象世界向属人世界的转化，并在这种转化中使主体的潜力得到确认，使主体的活动内容日趋丰富；另一方面，个体借助于能动实践而不断超越旧式分工，使主体的自由从潜能变为现实。通过人的创造性实践，个体能力得到一种社会认可，从而可以在更广泛的实践活动中更自觉地激发文化创造力量，并丰富人的类特性。　　其次，人的全面发展在个体的类实践的基础上，进一步要求个体去合理建构自身所拥有的一切社会关系和文化视野，并从中系统协调地发展自我的全部特性。建立丰富全面的社会关系和确立广阔的文化发展视野，这是人的自我完善的一种必然要求。在现实展开上，我们可以将其具体把握为个体内在的多方面的关系和外在的多方面关系。内在关系如感知与理性、心理和意识、情感与想象、情绪与意志、目的与理想等；外在关系如个人与社会、个人与群体、个人与他人等。在这些关系中，一方面，个体借助于实践活动与他人交往，将自身内在的多层面关系作为反思的对象，通过反思达到身心平衡，并形成健全的文化心理结构，实现自我超越和对人类文化成果的认同；另一方面，个体通过社会间的普遍联系，相互把对方作为自身发展所要求的对象，彼此交流知识经验，从而使原属个人的文化认知方式成为社会成员共同享有的对象。马克思认为：“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性。”①现实文化成果作为主体能力的表征，通过不同实践主体的创造性实践，将会在社会文化生活中呈现出多样丰富的全面形态。　　再次，人的全面发展在更高的意义上，表征着个体作为有个性的个人与他人区别开来，自由地按照自己的目的和愿望去充分表现自身个性的魅力和丰富性。这是个人向完善人性的发展，是消除行为的盲目性而达到主体的自由自觉。这一点可由质与量两个方面来测度。从量上说，强调的是个体发展的全面性。它在横向上涵指人的需要、情感和能力的普遍性。人的这种普遍性作为在普遍交往中凝练的人类文化财富，标志着人类内在本质力量的新的呈现和个体存在的新的充实。它在纵向上涵指人的主体力量、文化品格和道德风貌的充分性。个人通过文化积淀和历史承传而积聚的特殊的主体潜力，只有在发展中才不致萎缩和消亡，个人也只有在身心健全的情况下，才能保证主体各种能力的训练。进一步看，人的全面发展还需有明确的社会尺度、道德标准乃至审美尺度，即将其同高尚的道德情操和审美情趣结合起来，使其成为个体必须具备的价值理想。从质上说，个体的全面发展强调的是人的发展的自由性。一方面，它表明个体作为自由自觉的主体，每个人都具有自主和自为的特性，每个人的活动真正成为表现其个性的自由活动。　　……