了凡四训庭训格言

了凡四训**篇 立命之学 余童年丧父，老母命弃举业a学医，谓可以养生b，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心c也。后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路d中人也，明年即进学e，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子f皇极数正传，数该传汝。”余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉g皆验。余遂启读书之念。谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。【注释】a举业：为应科举考试而准备的学业，目的在于求取功名。b养生：维持生计。生，指生活。c夙心：平素的心愿。d仕路：官场。e进学：明清两代指童生考取生员，进入府、县学读书。f邵子：邵雍，字尧夫，谥号康节，北宋理学家。著有《皇极经世书》。g纤悉：微细详尽。【译文】我童年时父亲便去世了。老母亲命我放弃考取功名的学业去学医。她说学医不仅可以维生，还可以济世救人，并且学习一种技艺以成名，是我父亲的夙愿。后来我在慈云寺遇到一位老人，长须伟貌，看起来飘然若仙。我对他很恭敬并以礼相待。老者对我说：“你命中注定是官场中人，明年就能考中秀才，为何不去读书呢？”我告诉了他缘故，并请问他的姓名和住处。老者说：“我姓孔，是云南人，得到了邵雍皇极象数思想的真传，命该传你。”我于是把老人带到家中，并把这件事情告诉了母亲。母亲说：“要好好招待人家。”试验老者的命理象数，微细详尽，全都灵验。我于是起了读书的念头。与我的表兄沈称商量，他说：“郁海谷先生在沈友夫家开学馆教学，我送你去那里寄学，很方便。”我于是拜郁海谷先生为师。 孔为余起数a：县考b童生c，当十四名；府考d七十一名；提学考e第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎f，言：某年考第几名，某年当补廪g，某年当贡h，贡后某年当选四川一大尹i，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。【注释】a起数：占卜用语，通过象，即各种现实中已存事物的表征，根据既定的规则，换算为数，搭配成卦，进而通过分析卦变的各种可能性，来推断出事物未来发展的走向。b县考：明代以后要参加考试的士子需要进行资格考试。考试分县考、府考和院考。县考一般由知县主持，内容有八股文、诗赋、策论等，考试合格后才可应府试。c童生：明清的科举制度，凡是习举业的读书人，不管年龄大小，未考取生员（秀才）资格之前，都称为童生或儒童。d府考：科举制度中由府一级进行的考试称府考。通过县考后才有资格参加。府考录取以后，即取得参加院考的资格。e提学考：即院考。提学为官名。f休咎：吉凶。g补廪：明清科举制度，生员经岁、科两试成绩优秀者，增生可依次升廪生，称为“补廪”。h当贡：科举制度。选拔府、州、县生员入京师国子监读书。i大尹：即尹府、县官，对府、县行政长官的称呼。【译文】孔老先生为我推算命数：童生县考时应考得第十四名，府考应考得第七十一名，提学考应考得第九名。第二年，我去考试，三处排名果然完全相符。又为我推算一生的吉凶：哪年考取第几名，哪年补选为廪膳生，哪年当贡生，成为贡生后哪年当选为四川一个县官，在任三年半，便该辞职回乡。到五十三岁那年的八月十四日丑时，应寿终正寝，可惜没儿子。我把这些都一一记录下来，谨记在心。 自此以后，凡遇考校，其名数先后皆不出孔公所悬定a者。独算余食廪米b九十一石五斗当出贡c，及食米七十一石，屠宗师d即批准补贡，余窃e疑之。后果为署印f杨公所驳。直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策g，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯h之儒，老于窗下乎!”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。【注释】a悬定：预定，算定。b廪米：官府按月发给在学生员的粮食。c出贡：从廪生升为贡生。d宗师：明、清时对提督学道、提督学政的尊称。e窃：私下，暗中。f署印：代理行职权的人。旧时官印*为重要，同于官位，故名。这里指代理提学之职的杨姓官员。g策：科举考试的一种文体。提出问题称为“策问”，回答称为“对策”。h博洽淹贯：博，知识广博。洽，理解圆融。淹，文义透彻。贯，文章功夫一以贯之。【译文】从此以后，但凡遇到考试，我的名次先后，都不出孔老先生的预测。唯独孔老先生说我领到九十一石五斗廪米，才能升为贡生；等到我领到七十一石廪米时，提学屠大人就批准我补了贡生，我私下里好生怀疑。后来，我的补贡生资格果然被署印杨大人驳回。直到丁卯年，提学殷秋溟大人看到我在考场上的备选试卷后，慨叹道：“五篇对策，竟如同五篇上奏给皇帝的奏议一样。怎能让如此深通广晓的儒生被埋没呢？”于是依照县里的呈文批准我升为补贡。加上之前所领的廪米，我所得廪米的总数确实是九十一石五斗。我因此更加坚信人一生的进退是命中注定的，运气来得早晚快慢也都有定时，因此也就淡然寡欲了。 贡人燕都a，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍b。未入监c，先访云谷会禅师于栖霞山中。对坐一室，凡三昼夜不瞑目。【注释】a燕都：指燕京，即今之北京。b南雍：明代称设在南京的国子监。雍，辟雍，古之大学。c入监：即进国子监读书。国子监，中国古代*高学府和教育管理机构。【译文】当贡生后到北京国子监读书，在留京的一年中，我终日静坐，不读文字。己巳年从京城返回，到南京国子监读书。还没有进国子监，先到栖霞山拜访云谷禅师。我与云谷禅师于一室中对坐，三天三夜没有合眼。 庭训格言卷一 训曰a：元旦乃履端令节b，生日为载诞c昌期，皆系喜庆之辰，宜心平气和，言语吉祥。所以，朕于此等日，必欣悦以酬令节。【注释】a训曰：古代称父教为庭训。此书为康熙帝训教各皇子之言，由雍正帝即位后追述辑录而成，故每言开头皆冠以“训曰”二字，为尊古人意，又免歧义，全书以康熙帝庙号“圣祖”称之，译作“圣祖训导”。b履端：一年之始。令节：佳节。c载诞：记载生日。【译文】圣祖训导：元旦为一年之始的佳节，生日是诞辰吉日，都是喜庆的日子，宜当心平气和，说吉祥话。所以我在这种日子里，必定欣悦地应对佳节。 训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。【译文】圣祖训导：我们凡事均应诚心正意，而不要图虚名。我幼年即帝位，凡祭祀天地祖先，供奉神佛，必心存诚敬。至于治理政务、对待大臣，也总是诚心以对，不图虚名。所以我行事全都出于真诚，没有丝毫虚饰。 训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”a诚至言也。【注释】a“不曰‘如之何，如之何’者”二句：语出《论语·卫灵公》。【译文】圣祖训导：所有人对于事务，无论大小，一定要审慎又审慎，才不会留有疑虑。所以孔子说：“对不思虑的人，凡事就问怎么办的人，我也不知道该怎么对待他了。”这实在是很有道理的话。 训曰：人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻见之不广？舜惟好问、好察，故能“明四目，达四聪”a，所以称大智也。【注释】a“明四目”句：语出《尚书·舜典》。【译文】圣祖训导：国君如能以天下人的耳目为耳目，以天下人的心思为心思，何须担心见闻不广？舜正因好下问、好察看，所以能明察兼听，因而被称作大智之人。 训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微、至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始。慎修思永a，习以安焉b，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓“敬以直内”c也。《礼记》篇首以“毋不敬”d冠之，圣人一言，至理备焉。【注释】a慎修思永：语出《尚书·皋陶谟》：“慎厥身，修思永。”b习以安焉：语出《管子·小匡》：“少而习焉,心其安焉,不见异物而迁焉。”c敬以直内：语出《周易·系辞》：“君子敬以直内，义以方外。”d毋不敬：语出《礼记·曲礼上》：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”【译文】圣祖训导：天下事均不可轻忽。即便是*微小、*简单的事，也应当慎重对待。慎重，便是心存诚敬。无事时，心存诚敬以自我约束；有事时，以诚敬之心应对。务必始终谨慎如一。谨慎修身，思虑深远，养成习惯，便事无荒废。心中存敬，自然身心洞明澄澈。身在朝廷，就和主人在家一样，依然能够自我整理好事务，这就是古人所说的“敬以直内”。《礼记》开篇就说“毋不敬”，这是圣人的至理名言。 训曰：为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是故凡艺俱不能溺我。【译文】圣祖训导：作为国君，虽应信任所任用的人，但也不可轻信。居于下位的人常揣度人君的意向而迎合讨巧，人君一旦有偏好，则下面必定投其所好。我对种种技艺无所不能，你们曾见我偏好哪一项技艺吗？因此，任何技艺都不会使我沉迷。 训曰：凡看书不为书所愚，始善。即如董子所云“风不鸣条”“雨不破块”，谓之升平世界a。果使风不鸣条，则万物何以鼓动发生？雨不破块，则田亩如何耕作布种？以此观之，俱系粉饰空文而已。似此者，皆不可信以为真也。【注释】a董子：董仲舒，前179—前104年，西汉思想家、儒学家。提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，著有《春秋繁露》一书。“风不鸣条”三句：语出《雨雹对》：“太平之世则风不鸣条，开甲散萌而已；雨不破块，润叶津基而已。”刮风不使树枝响动，下雨不打碎土块，就可称为太平世界了。比喻风调雨顺，社会安定。【译文】圣祖训导：看书但不为书所愚弄，那才是高明的。如董仲舒所说“风不鸣条”“雨不破块”，谓之升平世界。假使真的风不能吹动树枝令之作响，万物从何受鼓动而萌发生长？如果雨真的不能击破土块，田地怎能耕作播种？由此看来，这只是粉饰的空话罢了。像这样的文章就不能信以为真。