厉害了！王阳明

第三十九章 食宿无着龙场驿 正德二年腊月，阳明先生从浙江出发，正月十五到江西广信，正月底路经湖广长沙，三月抵达贵州龙场，正德四年腊月离开贵州，在贵州前后生活两年时间。从正德二年闰正月出狱算起来，谪官生涯正好三年。在贵州这两年时间，他的生命轨迹大多被记录在自己的诗文中。我们现在可以试着通过融会贯通他的诗文，结合对龙场遗址的田野调查，来再现他当年的生活情景，尤其是他悟道的情景。 当时贵阳这个名字还没叫起来，贵州省会被称为贵州城。阳明先生在贵州城稍作停留，便前往龙场驿上任。他有位余姚老乡毛科在贵州按察司做提学副使，主管全省学政。毛科，字应魁，号拙庵，成化十四年（1478）进士，是阳明先生的父辈。在贵州期间，阳明先生给毛科写有三篇文章和一首诗，分别是《远俗亭记》《答毛拙庵见招书院》《答毛宪副》《送毛宪副致仕归桐江书院序》。毛科在贵州兴办书院、社学，需要师资，作为前辈，他介绍了龙场驿的现状，劝阳明先生留在城内。但阳明先生坚持去当驿丞。 龙场在省城西北，离城八十里地，与省城之间是山连山峰连峰。省城也就只有余姚县城的规模，城内的繁华辐射不到八十里之外的大山深处。为什么辐射不到呢？贵州省内整个西北地区绝大部分属于宣慰司地盘，宣慰司地盘归彝族首领安氏自治。明初，安氏女杰奢香夫人为了表示民族亲善和心向朝廷，自己出钱出人修筑了省城通往西北的九座驿站，龙场驿是**站。九座驿站贯通了宣慰司领地的腹地，连通了西北五个驻军卫所，此举表达了彝族宣慰司对朝 廷肝胆相照的态度。正德初年，朝廷要在宣慰司腹地建一座卫城，计划派驻一卫兵力，名为水西卫。一卫就有五千六百人，如果算上家属可能有几万人。对此，当时的宣慰司宣慰使安贵荣不满意。他不满意还有别的原因，我们以后再说。 各地的驿站名义上归兵部管辖，但财物由当地政府负责供应。安贵荣取消了对驿站的供应，甚至可能对驿站采取了破坏措施。阳明先生来到的龙场驿就是这么一个状况。驿丞应该有一个驿衙，有一个供往来官员、信使住的馆舍。但阳明先生竟然没地方住，没办法，只能搭草庵。他在《初至龙场无所止结草庵居之》一诗中写道： 草庵不及肩，旅倦体方适。 开棘自成篱，土阶漫无级。 迎风亦萧疏，漏雨易补缉。 灵濑响朝湍，深林凝暮色。 群僚环聚讯，语庞意颇质。 鹿豕且同游，兹类犹人属。 污樽映瓦豆，尽醉不知夕。 缅怀黄唐化，略称茅茨迹。 他为何这么乐观呢？一是他一直在研习《周易》；二是经过千山万水和千辛万苦，他终于到达了目的地，这是他意志力的胜利，他自感欣慰。 大山中的道路多在河谷，驿站自然也在河边建设。他把茅草庵建在高处，这样下雨不会被水淹。草庵门外的土阶没有像城里砖垒石砌的台阶那样分成一级一级。风吹茅草沙沙响，茅草庵前流水淙淙。暮色下，树林中，彝族大人小孩围在草庵前看稀罕，七嘴八舌地打听来龙去脉，样子很质朴。他拿出酒招待彝族人，几杯酒下肚，彝族人醉醺醺地兴奋起来，很快成了他的朋友。他想象到上古圣人黄帝和尧帝也是住着这样的茅草庵，却能垂衣裳而天下治。圣贤的想法与常人不一样，住着茅草庵，想到的却是圣贤的教化责任担当。 山中石洞多，阳明先生后来从茅草庵移居到一孔石洞，他把石洞命名为“玩易窝”。再后来又找到一个大洞，因为在东边被他称为东洞，之后改称为阳明小洞天。从茅草庵到小山洞，再到大山洞，居住条件日益好转，他一高兴，连写三首诗，名为《始得东洞遂改为阳明小洞天》。这让他回想起在绍兴宛委山的阳明洞天。他之前一直想当隐士，这次隐得很深又很远。他在**首诗中写道： 古洞闭荒僻，虚设疑相待。 披莱历风磴，移居快幽垲。 营炊就岩窦，放榻依石垒。 穹窒旋薰塞，夷坎仍扫洒。 卷帙漫堆列，樽壶动光彩。 夷居信何陋，恬淡意方在。 岂不桑梓怀，素位聊无悔。 三首诗讲述了一个故事：居住条件改善了，一居室换成大宫殿，他高兴，仆人也高兴。 从余姚跟来三个年轻人照顾着他，年轻人饭量大，洞中经常断粮，他们便有了情绪。他在《谪居绝粮请学于农将田南山永言寄怀》（“永”通“咏”）诗中写道： 谪居履在陈，从者有温见。 山荒聊可田，钱镈还易办。 夷俗多火耕，仿习亦颇便。 及兹春未深，数亩犹足佃。 岂徒实口腹，且以理荒宴。 遗穗及乌雀，贫寡发余羡。 出耒在明晨，山寒易霜霰。 阳明先生希望租下几亩荒地，学习彝族人火耕的方法，开荒种田，种出粮食，给鸟雀留些谷穗，多余的可以分给缺粮的彝族人。他有万物一体之仁，种粮食还想到鸟雀。 他做事用心，种田就研究种田的学问。在《观稼》一诗中，他写道： 下田既宜稌，高田亦宜稷。 种蔬须土疏，种蓣须土湿。 寒多不实秀，暑多有螟螣。 去草不厌频，耘禾不厌密。 物理既可玩，化机还默识。 即是参赞功，毋为轻稼穑。 深山老林里，虫蛇恶兽夜晚嘶吼，蛊毒瘴疠日间弥漫；虽然有彝族群落，却语言不通；偶尔遇到一两个说汉语的，又是狡猾邪恶的逃犯；日子一久，人就寂寞难耐，寂寞中*容易思念家乡亲人。三个仆人没有学习过圣贤学问，他们在无聊寂寞中，在生活困苦中，在陌生的环境中相继病倒了。这个很容易理解，我们普通人到深山里住五六天，感觉很新鲜，甚至有神仙的飘飘然感觉，可是住上半年一年试试看。 仆人病倒，阳明先生没人伺候，老爷的架子端不起来了，他只能转变角色，不得不伺候仆人。大家是一根绳上的蚂蚱，同生死共患难。他的长衫没法穿了，他的道袍要脱下来。他必须学会劈柴，必须学会采摘野菜，必须学会做饭，必须学会喂病人吃饭。他是不是要为仆人擦屎刮尿？是不是要为仆人端屎倒尿？应该会的！这些都是俗事，都是俗不可耐的事。在省城，毛科把自己的餐厅命名为“远俗亭”，阳明先生在为毛科写的《远俗亭记》中提醒前辈说，以圣贤心存心，根本没有什么俗事。 圣贤心，说来容易做到难，事到当头难上难。他这位官老爷当起了伙夫，去山上采摘蕨菜时，攀爬到高坡上，站得高看得远，在朦胧的云雾中仿佛看到余姚家乡，想到家乡自然想到奶奶和父亲，摘着蕨菜思亲的泪水禁不住淌满脸颊。做儿孙的不能膝前尽孝，心中悲苦；家信中只能报喜还要强颜欢笑，免得让远方的亲人为儿孙忧伤。 他知道仆人的心病重于身病，心病不治，身病难好。他心中凄苦，还要在仆人面前强颜欢笑。他发挥文人的优势，为仆人吟诵诗歌。诗歌太文雅，仆人听他吟诗像洋人看戏，装懂却不知道什么时候应该笑。他只好改变策略，临时填写戏词，按照家乡的曲调演唱。 我们摘引他写的《恬退》戏词中的一段： 【前腔】叹浮生总成虚幻，又何须苦自熬煎。今朝快乐今朝宴，明日事且休管。无心老翁一任蓬松两鬓斑。直吃到绿酒床头磁瓮干。妻随唱，子戏斑，弟酬兄劝共团圆。兴和废，长共短，梅花窗外冷相看。 戏词中“子戏斑”那里有个典故，叫“莱子斑衣”，说春秋时期楚国隐士老莱子七十岁时为了让母亲高兴，穿上色彩斑斓的衣裳，在老母亲面前装小孩子走路，逗引母亲发笑。 家乡曲调一唱，如果再绘声绘色地表演出来，加上讲解，仆人一定会被逗笑的。真难为他了！ 天将降大任于阳明先生，还得继续磨炼他。 看明代贵州地图可以发现，龙场是省会通往西北的要道，往西北在贵州省境内有赤水卫、毕节卫和普市千户所，境外有位于四川境内的乌撒卫和永宁卫。这五个卫、所属贵州都司衙门。往来的官员和使者盼着在驿站得到食宿和换乘，然后一路奔波，鞍马劳顿，却什么也指望不上，不生气才奇怪呢，一肚子怒气只能发泄到从九品这样的芝麻官头上。有一次，巡抚衙门一位官差怒发冲冠，恶意羞辱了阳明先生。 《年谱》说是思州知府的差官羞辱了阳明先生。实际上，思州位于湖广到云南的战略要道上，到省会不经过龙场。在《答毛宪副》信中，阳明先生说是太府的差人。太府指巡抚衙门，当时的巡抚叫王质。 总结一下： 身心磨砺，百炼成钢。