包邮中国历代经典宝库西游记:取经的卡通

《西游记》作者和影响 我国许多著名的小说，作者都不太能确定究竟是谁，例如《水浒传》《红楼梦》，我们现在一般虽说是施耐庵、曹雪芹写的， 其实也只是一种权宜的讲法，专家学者还在不断地争论探讨中。 《西游记》也是如此。 早期，因为元初著名的道士丘处机曾随元太祖西征，他的徒弟李志常又写了一本《长春真人西游记》来记述这桩事，所以明 清之间，常认为百回本《西游记》就是这本《长春真人西游记》。后来丁晏《石亭记事续编》和阮葵生《茶余客话》才根据《淮安 府志》，认定它的作者是吴承恩。近代学者如胡适、周树人等， 多半赞同这种看法，因此我们现在也暂且把吴承恩当作是《西游记》的作者。 但问题并不如此简单，**，明代刊本和所有与刊印《西游记》有关的人，都不知道本书作者究竟是谁。第二，所有主张吴 承恩就是《西游记》作者的人，所根据的都只是天启年间编修成的《淮安府志》，府志里《淮贤文目》上记载：“吴承恩：《射阳集》四册、《春秋列传序》、《西游记》。”不仅是单文孤证，而且中国 书里称为《西游记》的也不晓得有多少，这里又没有注明书的性质和内容、卷帙，武断地说这本《西游记》就是百回本《西游记》，实在是太大胆了。相反地，明人黄虞稷写的《千顷堂书目》里，反而把吴承恩《西游记》，记载在史部舆地类中，当作一般游记来处理，不放入小说类。这足以说明：吴承恩到底是不是百 回本《西游记》的作者，仍是应该存疑的。 在这儿，我们无意做考据文章或翻案，我们的看法是：一、《西游记》的作者是谁，对这本书并没有太大的关系；有关系的， 是产生这个小说的社会和人群。它本身既不是一册自传性或主观的小说，即使我们认定吴承恩是本书的作者，对我们阅读这本书 时，又有什么帮助呢？充其量不过附会一些“吴承恩个性诙谐， 所以这本书写得很有趣”这样的无聊话头罢了。不但对我们阅读 没有什么导引的作用，反而容易浅化和窄化它。二、如果一定要 谈它的作者，不如说它是经过长期修改增删而完成的，万历二十年刊印的世德堂百回本《西游记 · 序》就说：“唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之……”可见这本书原 来编排并不完整，是由唐氏和其他人共同订校，并重新安排其卷目以后才印行的。像唐氏这样的“好事者”，据我们推测，恐怕是唐、宋以来一直存在着的，你添一段故事、我改一点文句，逐 渐形成这样一部兼容并蓄、剪裁匀称的大书，《水浒传》《红楼梦》不也是这样吗？这种情形，只要看看从《大唐三藏取经诗话》以 后，不断流传改写的《西游记》和猿猴故事，就可以知道了。也许，确实曾有一位天才作家（如吴承恩这种人），把唐、宋、金、元、明许许多多猿猴及取经的故事，重新浏览整理过，集其大成， 并加上许多天才的创造，写成《西游记》。但我们也不能忽略了唐光禄等人校订编排的功劳。因此，我们认为《西游记》一书，事实上包含有许许多多人的心血，应该是比较合理而公平的。它 像海，汪洋浩瀚之中，汇杂了千流百川，演出一段惊心动魄、令人目移神骇的景观。 事实上，我们所讲的这种增删修改，仍在继续着（包括本书在内），市面上流行的《西游记》，早已和百回本《西游记》很不相同了。但有些人并不满足于增删修改，他们忍不住也想再写一段西游故事，表达一下自己的文采和思想，于是模仿或续《西游记》的书就大量出笼了。以下我们分别说明一下： 《西游记》的删节本，以明朱鼎臣改编、刘莲台印行的《鼎锲全像唐三藏西游释厄传》十卷，与杨致和改编、小蓬莱仙馆印行的《西游唐三藏出身传》四卷四十一回为*著名。杨氏书和《东游记》（又名《上洞八仙传》）、《南游记》（又名《五显灵官大帝华光天王传》）、《北游记》（又名《北方真武玄天上帝出身志传》）合起来，又称作《四游记》。 《西游记》的繁本很多，详见上文所附的表，这里不多叙述了。这些繁本，有些是添加修改原书的，有些是在原书之外附加许多批注。 模仿《西游记》的续书，较著名的是《后西游记》四十回及《西游补》十六回。两书写法不同，《后西游记》结构上模仿《西 游》，写花果山又生了一个石猴，名叫小圣，辅佐大颠和尚去西天求取经典的真解，路上又收一个猪一戒，历尽艰苦才取得真经而回。《西游补》则不同，他不像其他的续书人那样笨，呆板地抄袭模仿原来的结构和布局，他只是“补”，替《西游记》补一个情节。写孙悟空三借芭蕉扇以后，出去化斋，被鲭鱼精迷惑， 渐入梦境，颠颠倒倒，后来被虚空主人唤醒，才回到现实，打死鲭鱼精。所谓鲭鱼，就是“情”，全书的意思是说，在情之内，即使是像孙悟空这样的神通，也会被迷惑，必须看出情根世界只是一片虚空，才能走出情的笼罩，不受情所羁绊。全书文学价值也很高，是所有模仿改续的书里，写得*好的。 《西游记》内涵的争论 我们说过，《西游记》这本奇书融进了无数人的心血和情感，所以它也常能激发起我们的共鸣。不同的读者，有各种不同的感受和启发，每个人总能在这里头找到他自己思想与情感的投影，因此，在中国许多小说名著里，从没有哪一本书能像它这样，具有各式各样的“读法”。——有些人说它是在讲金丹大道，有些人说它是宣扬佛法，有些人说它讲的是“收其放心”的儒家道理， 也有人说它是在反抗或讽刺现实社会和政治，更有人说，你们都猜错了，这本书至多不过是一部有趣的滑稽小说或神话小说，什么意思也没有，只不过有点爱骂人的玩世主义而已…… 近代学者也企图从各个角度去探讨它，有些人把书里的人物拿来和弗洛伊德心理学相比较，有些人研究它的神话内涵，有些人探讨其结构象征，有些人注意它所表现出来的社会意识，有些人则说它是个智慧的喜剧…… 当然，这许多说法，各有其依据，也多半能言之成理，虽然各有着十分歧异的论点，但并不妨碍它们之间理论上的并存性。我们这样说，并不意味着我们将采取一种顸颟不负责任的态度： “甲好，乙也不错，丙嘛，也可以。”相反地，我们也有我们自己的看法，可是我们仍然希望读者能具有一份开放的胸襟，能够从以上各种角度去看这部奇书，去领略各种不同的蕴含。 在以上各类看法中，应该稍微提一下的，是有关佛、道的部分。由书里对佛经内容经常弄错的情形看来，本书不太可能是一本单纯为宣扬佛法而写的书。它里面虽曾叙述佛、道斗法的经过（如车迟国悟空和虎、鹿、羊斗法），但那其实是采自敦煌舍利佛与外道六师斗法变相图这一类民间传说，而予以改编创造的。有 些人认为它就是影射明世宗崇道灭僧，已不甚站得稳，何况说它 是弘扬佛法呢？在《西游记》那些章节题目、诗词、回末对句里， 我们反而可以看到各种阴阳五行、丹鼎炉火等名词，例如孙悟空 是金公、猪八戒是木母、沙和尚是黄婆（代表土）、唐僧则是“一头水”。又如盘丝洞七个女妖捉住唐僧，题目就叫作“盘丝洞七情迷本”；悟空用芭蕉扇扇灭了火焰山，就说是“坎离既济真元合，水火均平大道成”“水火调停无损处，五行联络如钩”；猪八戒帮助孙悟空大战牛魔王，则高吟“木生在亥配为猪，牵转牛儿 归土类。申下生金本是猴，无刑无克多和气”……这一类情形，遍布全书。但我们如果根据这些现象，就又认定它是本道教徒炼丹的书，也未免太天真了。事实上，阴阳五行的基本概念几乎遍 布于中国所有经典中，也是宋、明以来哲学思想背后一个极其重要的概念体系。《西游记》的作者，则有意运用这样一个完整而绵密的体系架构，来传达他的思想和对人生的看法。 这些看法，展示了人性由束缚到解脱，一连串修持的过程。首先，孙悟空又名“心猿”，所以真假猴王大闹天地那一回，题目就叫作“二心搅乱大乾坤”；悟空学道的地方则称为“灵台方寸山”。十四回又说：“佛即心兮心即佛”。处处都显示了作者对“心”的强调，所谓：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”（八十五回），只要掌握住这颗心，不要“纵放心猿”，自然平安吉祥。可是，您如果以为作者只是要人掌握住这颗心，那又错了。第十三回说得很清楚：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭！”八十一难的许多妖魔恶怪，其实都是“心”所幻化出来的，例如《真假猴王大闹乾坤》，即是二心沌乱的结果；悟空和八戒大战牛魔王时，悟空更高吟：“牛王本是心猿变！”即心即魔，要心灭魔灭，就必须“无心”（第五十八回：“禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎”）；由护持此心而到无心，也就是由修道而到证道的历程，既已证道，则五行本是空寂，百怪都属虚名了（见一百回）。 经由这种历程，本书主要在点出一个“空”字，所谓四大皆空，五行空寂。美猴王迸出石胎，远赴灵台方寸学道时，那位开门的道童是“心与相俱空”，菩提祖师是“空寂自然随变化”，又替猴王取了一个名字，叫悟空：“鸿濛初辟原无姓，打破顽空须悟空。”换言之，孙悟空这个角色和《西游记》这本书，就是在教人如何悟空，并打破顽空，所以六十一回又说：“打破顽空参佛面。”大乘空宗佛学，主张一切世间物象都没有独立的实质自体，一切心的作用也是这样，《西游记》可能就是运用这种理论，套进他自己那个概念体系去的。经由打破一切世相顽空（剿杀幻象妖魔）来悟“空”，也是一段心性修持的历程，所以本书开宗明义**章标题就是“心性修持大道生”。 这种历经万有假相而证道悟空的过程，揭示了一个人性由束缚到解脱的主题，孙悟空（心猿）头上的金箍象征一个具体的束缚，等到他成佛了，束缚也消失了。所以我认为《西游记》主要的意义就表现在这儿。 当然啦，我们在提供以上这种对《西游记》的解释时，必须附带说明三点：一、这种诠释，写得十分简略，其中有许多曲折， 非千言万语不能细谈。二、我们这项解释，是针对全书主要结构 来说的，并不排斥其他各种解释的可能。因为，我们说过，《西游记》的产生，源于众多人的创造，所以它的内容包含十分复杂，虽然有以上我们所说的主要结构，但其他零星散布的各种思想也都兼容并蓄着。三、以上我们所说的这层意义，既然是透过《西 游记》整本书来表现，运用它的整体架构来展示，那么，它当然 不可能用另外一种结构来复现，想要改写《西游记》，而又保存原来那种意义，实在是不可能的。因此，我们改写的工作势必一方面告诉读者它原书说的是些什么，而另一方面再把我们改弦更张的经过稍作说明。 花果山水帘洞猴王的一段传奇 传说盘古开天辟地时，天地之间原弥漫着一大片阴沉沉的云雾。过了一些时候，一股从海中鼓荡而来的旋风，却将这片愁云惨雾给卷散了，霎时天朗气清，大地豁然呈现出四块大陆：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北巨芦洲。 且说那股旋风刮散云雾之后，又飕地卷回海中。那落处正是东胜神洲傲来国东方海外的一座孤岛，这座岛名叫花果山，乃是四大洲陆东向的祖脉，天地生成的一块灵地。就在花果山的山顶上，有一块高三丈六尺五寸，周围二丈四尺、九窍八孔的灵石， 自开天辟地以来，感受日月的精华以及风云的嘘吹，也不知过了多久，忽地一声巨响，石头迸裂，从里面跳出一只猴子来。 说也奇怪，这只石猴一落地就睁着眼睛四处乱瞧，两眼所射出的二道金光，直射到天庭。然后叩头拜了天地四方，感激生育 之恩，随即蹦蹦跳跳奔下山顶，吱吱呀呀地混入树林里的一伙猴子当中。等到他和众猴子们一块儿玩耍，吃了野果、山泉之后，两眼的金光也就逐渐消失了。 寒来暑往，不知不觉又到了一年中的夏季，这日正值天气炎热。只见一群花果山的猴子躲在松荫底下玩耍，攀树枝的、倒竖 蜻蜓的、搔痒的、揪毛的、捉虱子的、剔指甲的、挨的、挤的、扯的，喧闹成一堆。如此玩耍了一会儿，总是耐不住燥热，不知被谁一声呼唤，大家争先恐后地奔向树林后的那条山涧冲凉去。 这条山涧流到这儿，转弯成一口天然池子，水流清浅，众猴纷纷纵跳下去，吱吱喳喳的欢呼声此起彼落，顷刻间把一座平静的池水，泼溅出一片十分耀眼的水花与泡沫。可是时间一久，兴味无形中大大地减低，腻了胃口，再也玩不出什么花样。就在这个沉闷的当儿，突然有只猴子开口喊说：“咦，这条涧水不知从哪儿流来的？趁今日午后没事，大家何不去寻它的源头看看？” 发一声喊，早有千百只猴子争着从水中爬出来，湿淋淋地就往上游跑。一连转过好几座树林，抬头果然望见一道白练似的瀑布，从半空中倒悬下来，轰雷般地响着。众猴奔到瀑布底下，不禁拍手欢呼：“哇，好壮观的瀑布！”在赞不绝口声中，忽听一猴高声喊叫：“各位，看哪一个有胆量的，跳入瀑布里面，寻出个源头来，我们就拜他为王。” 众猴异口同声表示赞成，可是你推我让，就是没有一只猴子敢跳进去。这时候，忽然从猴群当中闪出那只石猴，自告奋勇地说：“啊哈，让我来试试！”说着，两脚一蹬，跳入瀑布里面。等他两脚着地，抹眼一看，原来瀑布后面并没有水，却有一座铁板桥，桥头立着一块石碑，碑上刻着十个字：“花果山福地，水帘洞洞天”。桥的那边，竟是一幢天然凿成的石屋，屋内有石床、石灶、石锅、石碗、石盆、石凳、石椅等，样样俱全；又有花草松竹点缀其间，浑然像座人间仙境。 前前后后巡视了一趟，石猴自然喜出望外，三步并作两步地跳出瀑布外面，对着众猴呵呵笑。众猴急忙将他围住，你一言我一语地问水有多深多浅？石猴摇手说：“没水，没水，却是一座天赐的洞天福地！”把刚才所见说了一遍。众猴一听，个个欢喜，你呼我嚷地跟随石猴背后，跳入瀑布中；一些胆小的，一个个探 头缩颈，抓耳挠腮，惊恐了一会儿，也陆续跳进去。 跳过桥头，一来新奇，二来顽劣，一个个争床夺椅，抢碗占灶，搬过来，挪过去，没有半晌安静时刻，直折腾到筋疲力尽， 方才止住。这时，只听那只石猴端坐在一张石桌上头喝声：“诸位，说话算话！刚才你们同意谁有胆量先进来的，就拜他为王。如今我进来又出去，出去又进来，带领各位共享这块洞天福地， 现在怎不拜我为王？”