儒家文学史纲

**章?? 先秦时代的儒家文学 **节?? 儒学的酝酿与文学的兴起 一、中华文明的起源与中国文学的诞生 中国文学的起源与中华文明的诞生是同时发生的，正如沈约所说：“歌咏 所兴，宜自生民始也。”[1] 或者更确切地说，中国文学的起源与中华文明的诞生是同一的。所谓同一，是说人类文明在其发轫之初是浑然一体而不可分割的，不仅文学、艺术、道德、宗教、“科学”、技术等等所谓精神文化是尚未分化的同一体，而且精神文化与物质文化也是尚未分化的同一体。人类文明的进步的一个体现，就是文明形式的逐渐分化，犹如从一条主根生长出繁复的根系。 随着生产力的提高，一部分人可以专事精神生产活动了，精神文化形式才渐次从物质文化形式当中分化独立出来。 但这种从同一的文化中分化独立出来的精神文化形式，本身也还是尚未分化的、浑然一体的形态。这种唯一的精神文化形式既是人们赖以支配自然力的“科技”，也是赖以调节人与人之间关系的政治伦理、道德规范、宗教信仰，又是寄托情感的文学艺术。若用今天的标准来衡量，它什么都是，也可以说它什么也不是。例如《吕氏春秋·古乐》记载： [1] 《宋书·谢灵运传论》。 帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。 尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，…… 瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。 *初的这种音乐是“以祭上帝”的，与宗教有关。又载：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞者，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”这里的舞蹈乃是作为一种疏导水道、治疗民疾的巫术。又 如《礼记·王制》载：“命大师陈诗，以观民风。”《国语·周语》记召公说： 为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”所以《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。”这讲的是政治功能了。 中国早期的这种整一的精神文化形态就是所谓“礼乐”文化。“礼乐”往往合称，如孔子说：“礼乐不兴，则刑罚不中。”[1] 荀子说：“贵礼乐而贱邪音。”[2]“礼乐”之所以合称，是因为它本来是一个东西的两个方面。这“一个东西”也就是中国先民的物质生活之外的精神生活；而其“两个方面”，即 礼”和“乐”。“礼乐”合称的另外一个重要原因，是在儒家看来，它们具有一致的政治伦理功能。例如《礼记·乐记》认为：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也：所以同民心而出治道也。”《汉书·礼乐志》说：“六经之道同归，而礼乐之用为急。”这就是说，一切政治的当务之急就是“礼乐”。又说：“人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明、立人伦、正情性、节万事者也。”这就是说，礼乐是对天生性情的节制。 当然，礼和乐毕竟是有所不同的。区别在于：礼以别异，乐以和同。但两 [1] 《论语·子路》。 [2] 《荀子·乐论》。 者又须臾不可离异，这就正如阮籍所说：“刑教一体，礼乐外内”；“刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。”[1] 礼和乐既有区别的一面，又有共通的一面，我们先来看以下一些比较典型的说法： 礼，履也，所以事神致福也。[2] 礼，经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也。[3] 夫礼，所以整民也。[4] 礼者，养也。[5] 礼者，法之大分、类之纲纪也。[6] 夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。[7] 礼也者，理也。[8] 礼者，君之大柄也，所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以 治政安君也。[9] 礼者，敬而已矣。[10] 夫礼，人道之准，世教之主也。[11] 礼谓之天理之节文者，盖天下皆有当然之理，但此理无形无影，故作此礼文，画出一个天理与人看，教有规矩，可以凭据，故谓之天理之节文。[12] 故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。[13] 乐者，通伦理者也。[14] 乐者，所以崇和顺，比物饰节，节奏合以成文，所以和合父子君臣、 [1] 阮籍：《乐论》。 [2] 许慎 :《说文解字·示部》。 [3] 《左传·隐公十一年》。 [4] 《左传·庄公二十三年》。 [5] 《荀子·礼论》。 [6] 《荀子·劝学》。 [7] 《礼记·曲礼》。 [8] 《礼记·仲尼燕居》。 [9] 《礼记·礼运》。 [10] 《孝经·广要道章》。 [11] 李觏：《礼论**》。 [12] 《朱子语类》卷四十二。 [13] 《荀子·乐论》。 [14] 《礼记·乐记》。 附亲万民也，是先王立乐之意也。[1] 圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性。[2] 可见礼和乐有许多共同的功能，两者相辅相成。 不论“礼”还是“乐”，都包含三个层面的内容：精神、思想、观念的层面； 仪式、制度形式的层面；器物的层面。其中每一个层面，礼和乐都是有分有合的。 从此表可见，中国文学艺术*初的形式，就是内在于这种同一的“礼乐” 精神文化形式中的：“乐的观念”就是*早的美学、文艺理论；“乐仪”就是*早的文艺活动实践；“乐器”就是*早的音乐舞蹈器材。迄今所知的*早的记载，见于《尚书·尧典》： 帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。 诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。” 夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。” 其中“直而温……简而无傲”就是乐的观念；“诗言志……律和声”“百兽率舞”就是乐仪；“拊石”就是乐器。此“石”既是乐器，也是一类礼器； 而其歌舞既是乐仪，也是一种礼仪。显而易见，此中与“文学”*切近的就是“乐仪”当中的“诗”“歌”，与“音乐”*切近的就是其中的“声”“律”。 《吕氏春秋·古乐》记载了一种早期的伴以舞蹈的组歌或者组诗： [1] 《白虎通·礼乐》。 [2] 阮籍：《乐论》。 昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《建帝功》， 七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。 用今天的形式标准来衡量，我们可以从这种同一的精神文明形式中分析出的“文学”形式，*明显突出的就是歌谣和神话。 中国*初的神话传说流传下来的不多，保留在《山海经》《庄子》《楚辞》《淮南子》等书里。这些神话传说正如古希腊的荷马史诗中所载的神话传说一样，并非我们今天所谓的一种“文学作品”。它的基本功能是“生活的教科书”。 兹举几例： 禹行功见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹 于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”实始作为南音。[1] 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭， 水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天， 断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正， 淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。[2] 逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九 婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。[3] [1] 《吕氏春秋·音初》。 [2] 《淮南子·览冥训》。 [3] 《淮南子·本经训》。 另外一种*初的更为重要的文学形式或者精神文明形式，则是诗歌或者歌谣。它除了具有神话传说一样的功能，还有寄托、抒发思想感情的功能。我们今天尚能见到的*初的歌谣已经很少了，它们散见于仅存的几部*古老的文献当中。例如《尚书·益稷》记载：夔曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德 让，下管鼗（t1o）鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄，《箫韶》九成， 凤皇来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”帝（舜）庸作歌，曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉， 元首起哉，百工熙哉！” 皋陶拜手稽首，飏言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪。钦哉！屡省乃成。 钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！” 又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！” 帝曰：“俞！往，钦哉！” 这首歌总共有三节，句式相当整齐。 ……