胭砚计划·平成史胭砚计划.平成史

平成*大的教训 奥姆真理教制造的东京地铁沙林毒气事件，跟两个月之前的阪神淡路大地震之间有着怎样的关系呢？或者说要如何解释这两者之间的关系，才是对平成这个时代所做的注解呢？当然有人会觉得这只是一种巧合，但我不这么认为。沙林毒气事件或许可以说是由自然灾害所产生的史观（也可以说是人生观）的一种补充，这是我的见解。
阪神淡路大地震发生两周之后，我在日本广播协会（NHK）的某个教育节目里，以特派员的身份进入神户， 观察这个城市受到何种伤害，有没有开始重建工作。灾区建筑物的倒塌情况以及人们茫然的表情我至今难以忘怀， 但*令我震惊的是参与重建工作的人们的表情，其实大家都心知肚明，当遭受到非常彻底的破坏后，人的表情反而会变得非常淡然。
以我自己的真实体验来说，如前文所述，大地震把所有有形之物尽数摧毁，这意味着不管是我们兢兢业业造出来的东西，还是我们目之所至的一切，在大自然的巨大力量面前瞬间崩塌。这种虚无感在关东大地震时就曾显现过。这份虚无感一直延续到了昭和时代，摩登文化等先进的都市文化、昭和大恐慌时期的自杀潮（在昭和七年到八年这段时间，跳进伊豆大岛三原山火山喷发口的自杀行为异常增多）等就是这种虚无感的表现。
为了守护自己的“真理”，为了对抗司法机关的意志， 才做出了去地铁撒毒气的行为，即便处死一切敌对者或者不听话的人，都会被奥姆真理教的信徒正当化，这种心理本身可以说就是灾害史观。这种灾害史观是平成时代独有的特征。昭和的伤痛，即便是因“战争”这个人祸而产生的，也可以说衍生出了另一种跟前文所述不一样的灾害史观。
在信息封闭空间里，只要造一个谣，这个空间就会自我繁殖新的谣言，并发展成令人难以置信的行为。
关东大地震的时候，在日本社会这个信息封闭空间里， 如果传播“朝鲜人在井里投毒了”这类毫无根据的谣言， 就会滋生出一群会做出残忍行为的人，结果就是一系列的屠杀。这种灾害史观，在阪神淡路大地震的时候没有看到在普通社会中发生过，我以特派员身份去到神户的时候， 也完全没看到过这样基于谣言的行为。
也就是说，关东大地震时的灾害史观，即信息封闭空间所特有的残忍行为，并非日本人国民性格中的沉疴宿疾， 而是告诉了我们信息封闭空间的恐怖，而奥姆真理教可以说又一次让我们看到了这种恐怖。我甚至要说，这就是“平成*大的教训”了。
记者江川绍子在她的书中指出，“不只是信息被管控的封闭性组织，哪怕是在自由的民主主义社会，人们也不一定时常能自由作出选择”，说的就是这么回事儿。
我从奥姆真理教事件中看到现代社会的病根，但这份关注本身并不具备历史层面的延展性，它只是帮我们确认了一个深刻教训，即这样的宗教团体的封闭性，会牵扯到重大犯罪。
平成三十年（2018 年）7 月6 日和26 日，对这个宗教团体的首领麻原彰晃和其他干部共7人，以及沙林毒气事件直接参与者和其他干部共6人，分别执行了死刑。对这13 名死刑犯的行刑，似乎有“平成的事件要在平成时代解决” 的国家意志在里面。