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格萨尔王(精)
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5分

格萨尔王(精)

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商品评论(4条)
115***(二星用户)

浪漫英雄史诗

晋美与格萨尔王双唇过换线叙述,非常有意思。是神在表达还是人在歌颂。不同于寻常的英雄人物传记那班枯燥或者是那种辞藻华丽的歌颂,是那种搭配着美丽语言的文字,是文字在传承记录。

2024-08-21 10:26:11
0 0
ztw***(三星用户)

经典书籍,还未阅读,精装,买回来的时候塑封膜破了,没啥影响

2024-06-10 15:42:32
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图文详情
  • ISBN:9787229153212
  • 装帧:简裝本
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:32开
  • 页数:557
  • 出版时间:2021-01-01
  • 条形码:9787229153212 ; 978-7-229-15321-2

本书特色

有人说,世上本没有魔,魔都是从人心里跑出来的。驱世上的魔容易,驱心中的魔很难。
阿来这本《格萨尔王》不仅仅讲述了藏族英雄格萨尔王传奇的一生,而且着重通过现代流浪艺人寻找、传唱格萨尔王的事迹,点明了驱心中的魔,靠的是人心中的慈悲,这才是真正的宝藏。阿来是当代著名作家,茅盾文学奖、鲁迅文学奖得主,他关于格萨尔王的叙述,摆脱了以往单一视角的套路,采用现实与历史交汇的视角,给人带来新的启迪。 “重述神话”系列:全新函套设计,烫金插画
寻根祖先的故事,让我们更有智慧应对现在的世界
各国文学大师全新演绎世界神话故事
《诸神的黄昏:北欧神话中的灾变末日》(布克奖得主A.S.拜雅特著)
《重量:阿特拉斯与赫拉克勒斯的神话》(惠特布莱德奖奖得主简妮特·温特森著)
《呓语梦中人:凯尔特神话中梦神安格斯的故事》(英国国家图书奖得主亚历山大·麦考尔·史密斯著)
《珀涅罗珀记:珀涅罗珀与奥德修斯的神话》(布克奖、卡夫卡文学奖、戴顿文学和平奖等得主玛格丽特·阿特伍德著)
《女神记:日本创世神话里的复仇传奇》(直木奖、泉镜花文学奖、紫式部文学奖等得主桐野夏生著)
《碧奴:孟姜女哭长城的传说》(茅盾文学奖、鲁迅文学奖等得主苏童著)
《格萨尔王:藏族史诗中英雄的一生》(茅盾文学奖、鲁迅文学奖等得主阿来著)

内容简介

《格萨尔王》是有名作家阿来为“重述神话”系列创作的长篇小说,讲述了格萨尔王作为天神之子降生人世、降妖伏魔、护佑百姓,很终重返天界的故事。
格萨尔王降魔驱害、造福藏族人民的光辉业绩千百年来广为流传,至今藏族人民仍深深热爱并歌颂着这位英雄。阿来在对口耳相传的藏族史诗《格萨尔王传》加以消化、吸收基础上进行再创作,通过将古代的格萨尔王降临人世后的一系列英雄事迹,与当代的说唱艺人晋美传唱格萨尔王的事迹交织在一起叙述,展示了藏民族原始部落时期的历史,展现了藏民族独特的文化精髓。

目录

目录

**部

神子降生 8

[故事:缘起之一] 9

[故事:缘起之二] 13

[说唱人:牧羊人的梦] 25

[故事:神子发愿] 34

[说唱人:瞎眼中的光] 39

[故事:神子下界] 42

[故事:初显神通] 54

[说唱人:老师] 65

[故事:前传] 66

[说唱人:机缘] 69

[故事:放逐] 75

[故事:茶叶] 88

[说唱人:命运] 100

[故事:大雪] 104

[故事:黄河湾] 115

[故事:菩萨] 127

[说唱人:古庙] 133

[说唱人:渡口] 140

[故事:庙] 144

[说唱人:病] 150

[故事:前传] 158

第二部

[赛马称王] 160

[故事:天上的母亲] 161

[故事:晁通的梦] 165

[说唱人:帽子] 172

[故事:珠牡姑娘] 179

......

展开全部

节选

[故事:缘起之一]
那时家马与野马刚刚分开。
历史学家说,家马与野马未曾分开是前蒙昧时代,家马与野马分开不久是后蒙昧时代。
历史学家还说,在绝大多数情形下,“后”时代的人们往往都比“前”时代的人们更感到自己处于恐怖与迷茫之中。
的确是这样,后蒙昧时代,人与魔住在下界,神却已经住在天上去了。尽管他们还常常以各种方式降临人间,也只是偶一为之罢了。在人与魔的争斗中,人总是失败的一方。神不忍心看人长久而悲惨的失败。不忍的结果,也就是偶尔派个代表下界帮上一把。大多数时候,忙都能帮上。有时也会越帮越忙。据说,蒙昧时代结束一百年或者两百多年后,神就不经常下界了。说来也怪,神不下界,魔也就消失了。也许魔折腾人,只是为了向神挑衅,如果只是欺负软弱的人,自己都觉得没什么劲头。更通常的说法是,魔从来就没有离开这个世界。所有人都知道,魔是富于变化的,想变成什么就能变成什么。可以变成一个漂亮无比的女人,也可以变成一根正在朽腐,散发着物质腐败时那种特殊气息的木桩。魔既然想变成什么就能成为什么,久而久之,就对种种变化本身感到厌倦了。如此一来,魔就想为什么一定要变化成那些凶恶的形象呢?于是索性就变成了人的形象。魔变成了人自己。魔与人变成一体。当初,在人神合力的追击下,魔差一点就无处可逃,就在这关键的时候,魔找到了一个好去处,那就是人的内心,藏在那暖烘烘的地方,人就没有办法了,魔却随时随地可以拱出头来作弄人一下。这时的人,就以为自己在跟自己斗争。迄今为止,历史学家都对人跟自己斗争的结果与未来感到相当悲观。他们已经写的书,将要写的书,如果并未说出什么真相,至少持之以恒地传达出来这么一种悲观的态度。俗谚说,牲口跑得太远,就会失去天赐给自己的牧场;话头不能扯得太远,否则就回不到故事出发的地方。
让我们来到故事出发的地方。
一个叫作岭的地方。
这个名叫岭,或者叫作岭噶的地方,如今叫作康巴。更准确地说,过去的“岭”如今是被一片更为广阔的叫作康巴的大地所环绕。康巴,每一片草原都犹如一只大鼓,四周平坦如砥,腹部微微隆起,那中央的里面,仿佛涌动着鼓点的节奏,也仿佛有一颗巨大的心脏在咚咚跳动。而草原四周,
被说唱人形容为栅栏的参差雪山,像猛兽列队奔驰在天边。
格萨尔大王从上天下界就降临在这样一个适于骏马驱驰的地方。
那时,后蒙昧时代已经持续好长时间了。那时,地球上还分成好多不同的世界——不是不同的国,而是不同的世界。那时不是现在,人们不会动不动就说地球是一个村落,到处宣讲所有人都在同一个世界。那时的人觉得大地无比广阔,可以容纳下很多个不同的世界。人们并不确切知道除了
自己的世界之外,还有没有别的世界,但总是望着天边猜想,是不是在天尽头有另外的世界。这另外的世界要么更加邪恶,要么更加富庶。有很多传说讲述或者猜想着那些邻近或者遥远的世界。叫作岭的那个世界在被人传说,而岭也在猜度着别的世界。那时的岭是一个小小的世界,但人们还是
愿意把族人的聚集地叫作国。其实,那还不是真正的国。当智慧初启的人们用石头、木棒、绳索驱使家马与野马分开的时候,别的世界已经走出蒙昧世界很久很久了。在那些世界,哲人一边教诲众多弟子,一边进行幽深抽象的思考。他们培育了很多种类的植物种子,他们冶炼金、银、铜、铁,以及轻盈的汞和沉重的铅。那些世界已经是真正的国。从低到高,自下而上,他们把人分出细致的等级和相应的礼仪。他们竖起雕像,他们纺织麻和丝绸。他们已经把外部的魔都消灭了,也就是说,在另外世界的那些国度中,如果有魔,也已经都潜藏到人内心里去了。它们让人们自己跟自己搏斗。那时,它们就在人的血液里奔窜,发出狺狺的笑声。
但在岭噶,一场人、神、魔大战的序幕才刚要拉开。
也有人说,世界上本来没有魔。群魔乱舞,魔都是从人内心里跑出来的。上古之时,本来没有魔。因为人们想要一个国,于是就要产生首领,首领的大权下还要分出很多小权,所以人有了尊卑;因为人们都想过上富足的日子,于是有了财富的追逐;除了田地、牧场、宫殿、金钱、珍宝,男人们还想要很多美女,于是就产生了争斗,更因为争斗的胜负而分出了贵贱。所有这些都是心魔所致。
岭噶的情形也是这样。河流想要溢出本来的河道,冲击泥土与岩石混杂的河岸,结果是使自己浑浊了。这是一个比方,说岭噶的人们内心被欲望燃烧时,他们明亮的眼睛就蒙上了不祥的阴影。
人们认为是一股风把魔鬼从什么角落里吹到世间来的,是这股妖风破坏了岭噶的和平安宁。
那么,妖风又是谁吹出来的呢?谁如果提出这样的问题,人们会感到奇怪。人不能提出那么多问题,你要是老这么提出问题,再智慧的圣贤也会变成一个傻瓜。可以问:魔是从哪里来的?也可以答:妖风吹出来的。但不能再问妖风是谁吹出来的。也就是说,你要看清楚“果”,也可以问问
“果”之“因”,但不能因此没完没了。总之,妖风一吹起来,晴朗的天空就布满了阴云,牧场上的青草在风中枯黄。更可怕的是,善良的人们露出邪恶的面目,再也不能平和友爱。于是,刀兵四起,呼唤征战与死亡的号角响彻了草原与雪山。

作者简介

阿来,藏族作家,四川省作家协会主席。1959年出生于四川西北部藏区的马尔康县,曾任成都《科幻世界》杂志主编、社长。主要作品有诗集《梭磨河》,小说集《旧年的血迹》《月光下的银匠》,散文集《大地的阶梯》《就这样日益在丰盈》,长篇小说《尘埃落定》《空山》《瞻对》等。长篇小说《尘埃落定》获得第五届茅盾文学奖。

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