星空与帝国秦汉思想史与占星学

　　《星空与帝国：秦汉思想史与占星学》：　　如果说，“四象”中有一些苍龙、麟、风这样神话中的动物，实质上还是关于天象的纯粹描述，“分野”把星辰和地域联系起来，表明一种天人生活同构的雏形，而“三垣”则完全反映了统治阶级的观念。“三垣”即紫微垣、太微垣、天市垣，把位于二十八宿以内的恒星分为三大块。紫微垣是天上皇宫的意思，其中有帝星、帝后星、群妃星、三公星、太子星等；太微垣是天上政府的意思，有将星、相星、诸侯星；天市垣是天上都市的意思，有主管秤权交易和商人的宦者星、宗正星、宗人星、客星等。紫微垣和天市垣在《开元占经》辑录的《石氏星经》中有，大约出现于战国时代。太微垣初见于唐初的《玄象诗》。这即是我们现在所称的名副其实的中国占星学，或者也可以说“政治天文学”。　　在这个时期的天文学（或称占星学）中，以巫咸、甘德、石申三大学派影响*大。　　巫咸传说是殷代大臣。《尚书·君奭》即有此提法。《世本·作篇》云：“巫成作筮。”秦《诅楚文》石刻有《巫成文》一种，是向大神巫咸祝告。睡虎地《日书》有“巫咸”之名。《离骚》中之彭咸，应是巫彭与巫咸合称。史载《巫成星经》为我国*早星表，据说含33座共144星。但原本亡佚，后世存本列齐、赵国名，显然属于伪托。有人认为，西周巫成学派为宋国司星继承，子韦是代表，《庄子·天运》中有“巫咸祒”，子韦名裙，即是证明。　　甘德活动于战国时期，或为楚人，或为鲁人，作《天文占星》八卷，亡佚。石申是魏国司星，开封人，活动约在前4世纪战国中期，作《天文》八卷，但早已亡佚。虽然甘德和石申的原著亡佚，但从《史记》、《汉书》和引文中可知一二。后人拾遗补阙，把石申的《天文》与甘德的《天文星占》合并，该书在宋代称《甘石星经》，又名《星经》，托名为“汉甘公、石申著”，始见于晁公武《郡斋读书志》的著录，曾收入北宋政和年间刊印的《道藏》一书，题名为《通占大象历呈经》，流传至今。今存的《甘石星经》为2卷，书中包括巫咸这一家的星官，还杂有唐代的地名，其中有一些后人增添润色之辞，肯定不是石申与甘德的原著，但仍不失原书面貌，是一部对天文研究有很高科学价值的文献。　　石申著作在西汉以后被尊称为《石氏星经》。根据这些资料可知，石申经过长期观测，详细考核，把全天恒星分为二十八宿及中外官星座，应用“度数”给出这些星的坐标。包括“去极度”（该星与北极星的角距离），二十八宿的“距星”（各宿中选定的作为测星标志的星）的“距度”（相邻二宿的距星的赤经差）和黄道内外度；还有中外官的“入宿度”（该星与其西邻一宿距星的赤经差）和黄道内外度；“度”以下的小数还用“太、半、少、强、弱”等表示。《石氏星经》所载共包含二十八宿和中外官星120座，含星121颗。这些内容可能有汉人修改和加入。他与甘德根据黄道附近恒星位置及其与北极的距离所制成的图表，是世界上迄今为止发现*早的恒星表，在世界天文史上占有特殊的地位。　　石申与甘德在战国秦汉时影响很大，形成并列的两大学派。汉、魏以后，石氏学派续有著述，这些书都冠有“石氏”字样，如《石氏星经簿赞》等。石申、甘德的研究成果为历代天文星相家所重视，在正史的天文志类中，引用了他们大量的研究成果。至西晋武帝时，吴国太史令陈卓将巫咸氏、石氏、甘氏三家所著星经综合一起，编写了包含283个星座1465颗恒星的星表，绘成星图，成为中国古代的一个标准星图。唐代时瞿昙悉达编著《开元占经》，其中有大量巫咸、石申和甘德的占星理论，不过真伪难辨。　　但是，从本质上说，这时候的天文学家实质上已成为占星家。虽然他们掌握了丰富的天文学知识，但是他们要用天象知识为各国国君服务，实际上就是运用占星学来服务于各国国君，天文学在性质上因此发生了根本转变。占星内容涉及用兵、立嗣、农桑、祭祀等诸多国家大事。例如，《左传》襄公二十八年记载，梓慎发现当年的岁星应在星纪，却到了玄枵（实际是由木星运行的误差所至），便认为是春行夏令，他因此预言郑国和宋国要发生饥荒。《国语·晋语四》说，晋国史官董因根据天象预测重耳可以成功继承君位。《国语·周语下》还说到武王伐纣的天象有利，故能成功。汉代《淮南子·兵略》也说到这件事，其实都是附会。　　……