没有文学的文学理论

　　《没有文学的文学理论》：　　但是，这样的观点存在两大不足：其一，称文学作品是主人，是仅仅就文学内部而言的；而如果有人接着追问，文学作品是为谁服务的，文学作品的主人又是何人何物，那我们真的倒不如一开始就宣布，整个文学，包括创作、批评和理论都是为人民服务、为社会服务的，因此在*终的意义上说，唯有读者才是主人，唯有人民才是主人。其二，这种观点更根本的缺陷还是，它误以为文艺理论之为人民服务、为社会服务，必须经过文学创作或作品这个中介，也就是说，将文艺理论拘禁在文学的（文本）世界之内。而实际上，文学作品作为审美经验的高浓度体现，是可以理论化为一般命题，从而直接作用于社会文化现象，即以美学精神为指导进行社会文化批评的。文艺理论研究的对象也可以不是文学作品，而是具有审美特性的人类的种种活动及其成果。将文艺理论从文学研究、文学批评中解放出来，我们深信，将极大地促进文艺理论社会功能的发挥和实现。　　这里举几个堪称“熟视”实则“无睹”（或说“视”而不“见”）的例子。先说麦克卢汉。许多人都知道他是媒介理论大师，然而少有人了解其代表性概念如“媒介即信息”“全球村”（globalvillage，过去多译为“地球村”）均来自他作为一位文学专业研究者的心得和灵感，是其感性和美学在媒介研究领域的延伸。用他本人的一个说法，其媒介研究乃是“应用乔伊斯”（appliedJoyce）①。他认为，乔伊斯毕生都在研究感觉。因此，其他入既可以利用“媒介麦克卢汉”返回来研究文学如何被媒介形塑、改变，同样也可以从“美学麦克卢汉”处做离心运动，往媒介领域开拓，例如去研究媒介的美学后果。文学是麦克卢汉的基地，但不能成为他的监牢！　　齐美尔也是一位重量级的美学家，写过许多艺术评论，但不限于此，他将其美学的触角伸向现代生活的光怪陆离，进行美学的社会学研究，甚至美学的政治学研究，得出一些引人深思的论点。例如在其《社会学美学》一文中，他发现作为美学之原初动机的对称与一切专制社会形态的隐秘链接。比如他认为埃及的金字塔完全可以当作东方大暴君所建立的政治结构的象征，而崇尚自由和独立的现代人则根本不去考虑对称与和谐，个人主义深入其骨髓，他们坚信，个人不仅是整体的一分子，而且其本身就是一个整体，因而个人也没有必要去适应社会的对称结构。作为现代生活哲学一个有趣的例子，他指出，从前人们把鲜花束在一起，而现在则是以支为单位，因为个人主义的审美执念是：每一朵鲜花都是独立的，都有其自身的审美个性，我们不能强行将其组成一个对称的统一体。　　再如，提出了许多重大美学命题的马克思也并非只是一个“唯美”主义者，并非仅仅以是否有助于审美鉴赏和研究展开自己的理论思考，而是更本质地着意于引导人们去正确认识社会历史发展的规律，例如其“现实主义”理论就既在美学疆域之内，亦逾越其外，是典型的美学政治学。对现实主义文艺的倡导不是一个美学趣味的问题，即不能因此说马克思主义多么偏爱现实主义这样一种风格，而是说这种风格与马克思主义者的革命事业具有较为直接但并非必然的关联。研究现实主义文学的真正目的不是培养唯美的现实主义趣味，而是构建一种对于当代现实的新的感知体系。马克思主义文学理论可以是文学的理论，更应当是一种旨归不在文学的文学理论。马克思主义文学理论意在凝聚一种审美的力量，但这种力量毕竟有限，因而必须转换为能够现实地改造世界的力量即物质力量。以美学的方式而介入现实的改造是自卢卡奇以来西方马克思主义的共同特征。　　以上区区数例已足以表明，文学作品本身便是一种理论，而作为学科的文学理论只不过是将混杂在文学作品中的原生态理论提纯、升华、科学化或学科化，使之成为一种便于学习和使用的知识。　　……