唐诗中的绿水青山

　　《唐诗中的绿水青山/唐诗中国》：　　李白诗中所涉及的山真不少，有泰山、峨眉山、天台山、终南山、焦山、庐山、天门山、木瓜山、敬亭山、黄山、岘山、天姥山、嵩山、华山等。看到这些山的名字，已经有一些诗句涌入我们的脑海，“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”（《梦游天姥吟留别》），“天门中断楚江开，碧水东流至北回”（《望天门山》，《全唐诗》，第1839页）。下面我们就从《梦游天姥吟留别》谈起：　　海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去时何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。　　（《全唐诗》，第1779-1780页）　　从题目我们不难知道，这是一首记梦诗，也是一首游仙诗，换句话说，现实中李白并没有游天姥山。这首诗是李白在长安受挫，政治愿望得不到实现，从而渴望向神仙世界和山林间去寻求精神解脱。我们常说，日有所思夜有所梦，天姥山能出现在作者的梦境中，也足以说明作者对天姥山梦寐以求的执着心情了。　　诗人开头从瀛洲说起，《列子·汤问》中讲，瀛洲“其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树节丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉”，这里就是一个仙境。可是这个仙境虚无缥缈，不可寻求。相对瀛洲而言，现实中的天姥山则“云霓明灭或可睹”，时隐时现，既突出了天姥山美若仙境，也蕴含了作者对天姥山的向往之情，极富传奇色彩，让读者也对天姥山充满了好奇心。　　天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥唱歌的声音，因此得名。天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地，在李白看来，比五岳还挺拔，这是李白常用的夸张手法。天台山高耸云霄，可是也要拜倒在天姥山足下。在李白极富夸张的笔墨中，天姥山已经完全可以让读者想人非非了。接下来一幅幅瑰丽奇幻的景象出现在读者面前：诗人进入幻境，在月亮清光的照射下，他飞度镜湖，身影被月光投射到镜湖上，降落在当年谢灵运待过的地方。谢灵运有《登临海峤初发疆中作与从弟惠连可见羊何共和之》诗，其中说“暝投剡中宿，明登天姥岑”。或许，当年谢灵运和诗人感受一样吧，眼睛看到的是“渌水荡漾”的美景，耳朵昕到的是“清猿啼”的悠远。　　谢灵运很聪明，他说天下的才能共一担，一担是十斗，曹子建一个人独占八斗，他自己得一斗，天下人共分一斗。这么有才的人登山自然有他的办法，他发明了一种登山鞋“谢公屐”，这是和他喜欢“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽”（《南史·谢灵运传》）的习惯有关的，也是经验的总结。“登蹑常着木屐，上山则去其前齿，下山去其后齿”，鞋底安有两个木齿，上山去其前齿，下山去其后齿，便于走山路。放在今天，谢灵运就是一个拥有个人专利的发明家。　　李白穿上谢灵运发明的木屐，登上谢灵运当年攀登过的青云梯，眼前奇景顿现：云梯盘旋，深山中光线幽暗，看到太阳从海中冉冉升起，听到天鸡高唱，这本来是白昼来临的景象，却又给人一种暮色降临的感觉。为什么会有这种错觉呢？原来是“千岩万转路不定”，林木、石壁遮挡了光线，所以当他“迷花倚石”的时候才会有旦暮倏忽的感觉。暮色中熊咆龙吟，山谷震响，那气势，深林为之战栗，层巅为之惊动。是真的熊咆龙吟吗？是岩泉发出的巨大声响。再看云和水，也是充满阴郁，其实这是诗人心情压抑的情感转移造成的。　　在令人惊悚不已的幽深暮色下，突然“丘峦崩摧”，仙境“訇然中开”，道教的洞天福地出现在眼前，据说神仙所住的地方都用黄金白银筑成。金银台与日月交相辉映，景色缤纷壮丽，令人惊心眩目。各位神仙以彩虹为衣，以长风为马，老虎为之鼓瑟，鸾鸟为之驾车。诗人的面子很大，当年秦始皇派人求仙，也是虚无缥缈，可是他竟然能够看到“仙之人兮列如麻”，这是多么盛大而热烈的场面！换句话说，神仙们真给李白面子！李白的想象，气吞山河，足以让我们醉了！当然这和他长期漫游万壑千山的经历、阅读大量古代传说以及长安三年宫廷生活的见闻有关。明着是写神仙世界，又何尝不是对现实的表现呢？只不过是通过浪漫主义的想象表现出来罢了。　　……