观复猫:书中自有黄金猫

博大精深的喵星文化 大家好，我是观复博物馆的学术馆长蓝毛毛。本馆长这次出马，是想在浩如烟海的中国历史典籍中，找出喵星人的独特文化。　　 蓝毛毛可以自豪地说：猫在中国的历史，是一部融入史，一部亲民史，一部走下神坛的传奇史，其间所形成的“猫文化”，比我们想象的更为神秘且博大精深，甚至影响到我们今天的生活。 一　猫跃龙门　　 “成精”一词，*早出自中国*古老的医学典籍——《黄帝内经》：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，……脉道以通，血气乃行。”借黄帝之口，形象地阐释了变化成人的过程。　　 “人始生，先成精”一句，明确告诉我们：成精，人之始也。人如此，猫亦然。这就难怪有时古籍记载的喵星人具有人的特性、人的感情。这些古书中的猫前辈，有的通晓外语，能说会道；有的恩怨分明，睚眦必报；有的有情有义，聪明忠贞。　　 古籍中有一类喵星人，似乎更加偏重“术”的应用，它们各显身手，万径归一，在“成精”道路上大胆尝试。还别说，真有得道者。唐末五代时期道士谭峭所著的《化书》，讲述了天地万物的变化，蓝毛毛今摘录其中句子并对应举例如下。术有巧拙，大道归一，望诸位读者深思耳。　　 龙化　　 《化书》曰：“龙化虎变，可以蹈虚空，虚空非无也；可以贯金石，金石非有也。” 龙，神通变化者也。成精之道，一曰化龙。　　 据宋代的《稽神录》记载，五代十国时有一位叫唐道袭的枢密使，就亲眼看到了家里的猫化身为龙的全过程。　　 1100多年前的那天，夏日大雨，唐道袭闲来无事，雨天吸猫，欣慰地看着自家萌猫嬉戏于屋檐流水下，脸上露出满足的微笑。本是岁月静好的时刻，却异变陡生！唐道袭突然发现，自家猫的身形竟然越来越大，直到前爪倏地够到了房檐。这时，“雷雹大至，（家猫）化为龙而去”。　　 不死　　 《化书》曰：“物有善于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。”　　 还是宋代的《稽神录》，又有一猫“甚俊健”，主人特别喜欢它。然而公元951年6月的一天，此猫去世了。主人爱猫心切，不忍弃之，将其“犹置坐侧”。但天热易腐，几日后猫尸体即腐烂了，散发出臭味，主人不得不将之处理，扔到了秦淮河中。没想到腐猫一下水，突然活了，浮沉河水中。主人一看爱猫复活，下意识赶紧下水救猫，没想到*后猫虽被救上来了，主人却被溺死了。　　 出了人命，即是官司。官府了解事情的来龙去脉后，捕获了这只死而复生的猫，众人将猫套上绳子锁在了门内，准备作为呈堂证供而结案。没想到在将“猫证”呈堂之前，猫即“断索啮壁而去”，从此再没有出现过。　　 所欲　　 《化书》曰：“心之所欲，气之所属，无所不育。”一句话，想什么，成什么。想变形，从心气来。　　 据此，金代药学著作《洁古老人珍珠囊》记载了如下方法：“用蚕豆四十九粒，阴阳水浸。端午时，咒之，埋室西北地下，令猫踞其上，七日化为猫精。”此法中提到的阴阳水是何物呢？通俗地说，阴阳水指一半凉水加一半沸水。　　同样炼气化形的方法明代也有记载，出自明代志怪笔记《说听》：“金华猫，畜之三年后，每于中宵，蹲踞屋上，伸口对月，吸其精华，久而成怪。” 但养过猫的人都知道，让猫老老实实在一个地方待着不动可太难了，所以猫要成精化形也不是件容易的事。　　 万态　　 《化书》曰：“疏之为万象，别之为万态。”　　变化之术，发诸万端。猫跃龙门，吸月饮露，各显所能。但也有猫，脚踏实地，本分做猫，即便有得道升天的机会也不屑一顾。我们都听过成语“一人得道，鸡犬升天”，但从没见过家猫也跟着升仙的。这种重要场合的缺席并非偶然，《山川记异》有云，“世传燕真人丹成，鸡犬亦升仙，而独猫不去”。猫不去之洞取名“仙猫洞”，在“河南永宁天坛山”中（今属河南省济源市）。　　还有的猫前辈，成精后得意忘形，祸害百姓，被道士替天行道，功毁身亡……清代袁枚的《子不语》中记载，张天师斩妖除魔后自豪呐喊：“此妖已为雷诛矣！”屋主回家一看，“屋角震死一猫，大如驴”。　　这正是：　　 炼精化气，炼气化神　　 有斯天道，下济光明　　 正直为神，正气化精　　 闲邪存诚，善恶有应 二　亦真亦幻　　 猫的眼睛似乎有种魔力。　　 当你不看猫眼的时候，你看到的是个软萌的生物，被毛柔软，体态娇娜，敏捷如电或者绵软如水，真是个可爱的小东西。　　 但是，如果你对上猫的眼睛，你的心里会有另一个声音：好像不单单只是可爱。　　 猫的那双眼睛随四时变换，极似一对没有感情的宝石，又仿佛时刻泛着精光。它们好像知道很多，又好像有千言万语，看透了你却从不露端倪。只要你注视过猫的眼睛，你很难相信它比你低等，这就是猫眼的魔力。　　 记载猫眼睛特点*早的古籍始于唐代。在唐代笔记小说《酉阳杂俎》中，首次出现了猫的汇总性总结，其中有“猫，目睛暮圆，及午竖敛如线”之句。的确，猫睛除了颜色让人感到多彩梦幻，其瞳孔会随时而变的特点又添一层神秘。　　 因时而易，在古代这是易学大师们的研究范围。宋代的《物类相感志》、明朝的《易经存疑》都记载了一首相似的歌诀，总结出了猫睛四时变换的规律，其歌曰：“子午线兮卯酉圆，寅申己亥如枣核，辰戌丑未杏仁全。”猫睛依照不同的时辰，形状时细时圆，还被形容成了枣核和杏仁。　　 凭着这种特性，咏猫的诗歌中经常提到猫睛。在画中则更有趣，根据猫睛，鉴赏者能判断出画中描绘的时间是日朝、日中还是日暮。北宋的《梦溪笔谈》就记载了欧阳修赏画的一则趣事。欧阳修得到一幅古画，名《牡丹丛》，画面上一丛盛开的牡丹下有一只猫。欧阳修欣赏之余，总觉未得真味。一日亲家吴正肃来串门，一见画则断言：这画的是大中午的牡丹花。欧阳修追问缘由，吴正肃答言：“其花披哆而色燥，此日中时花也；猫眼黑睛如线，此正午猫眼也。有带露花，则房敛而色泽。猫眼早暮则睛圆，日渐中狭长，正午则如一线耳。”欧阳修恍然领悟古人画意。　　 到了明清时期，中西交流碰撞频繁，国人敏锐地发现了异国之人的瞳色差异。《明史·外国六》中就将干系腊国（今天的西班牙）人的眼睛用猫睛比喻：“其人长身高鼻，猫睛鹰嘴，拳发赤须。” 　　　　 事实上，这种类比非常准确。同时有另一种和猫睛极端相似、几乎乱真的东西被外国人带到了中国，那就是——猫睛石，也就是我们今天常说的“猫儿眼”。　　 民族融合的元朝，张可久写下元曲《南吕·一枝花·梁州第七》，其中出现这样一句：“猫眼嵌双转轴乌金戒指”，明确地说明了猫睛石这种宝石的存在和用法。这大概是猫睛石可查到的*早记载。　　 但在正史中，猫睛石的出现要到《明史》，*早可溯至永乐十九年（1421年）。《明史·外国七》记载“猫儿睛”作为宝石购自“阿丹国”（今亚丁）：“永乐十九年，中官周姓者往，市得猫睛，重二钱许。”到了嘉靖年间，经济发展，《明史·食货志》中记载，“猫睛、祖母绿诸异宝”已经被嘉靖皇帝大量购入。　 同时，明朝关于猫睛石的赏鉴业已成形。明代曹昭的《格古要论》是中国现存*早的文物鉴定专著。在这本*早的鉴宝书中，已经记载了猫睛石的鉴赏方法：“猫睛出南蕃，性坚，黄如酒色。睛活者，中间一道白横搭转侧分明。猫儿眼睛一般者为好，若眼散及死而不活者，或青黑色者，皆不奇。大如指面者尤佳，小者价轻宜相嵌用。”这段话说明了猫睛石的产地、外观、优劣和用途。　　 南蕃，很可能指今天猫睛石的主要产地斯里兰卡。明代蒋一葵在《长安客话·猫睛石》中明确说：“猫睛石出细兰国，光色一如睛，佳者瞳子随时变换，大如指面，值千金，如钱无价。”细兰国，也作“锡兰国”，正是斯里兰卡的古称。　　 猫睛石色泽多为黄、绿色，磨成半球形的宝石在光线照射时，表面会出现一条细窄明亮的反光，犹如猫眼瞳孔，灵活明亮，能够随着光线的强弱而变化，因此而得名。　　 猫睛石由于神秘高贵，受到了上至皇室下到平民的喜爱。刚刚提到嘉靖皇帝大量购入猫睛石，上有所好，下必甚焉。有一次，皇帝赏赐给宰相严嵩一条“花线绦并金厢宝石提系”，严嵩马上赋诗一首，以表感谢天恩：　　 五纹丝线织绦长，金作绦环七宝装。　　 就中独有猫睛贵，觑看中间一线光。　　 严嵩的“花线绦并金厢宝石提系”，通俗地说就是腰带，用来系腰带的绦环上面镶嵌了各种名贵宝石作为装饰，而其中猫睛石*为名贵。猫睛石在明朝的地位可见一斑。在严嵩抄家后的财产清册《天水冰山录》中，粗略估计，抄得严嵩家藏猫睛石62颗。　　 到了清朝，猫睛石正式出现在冠服制度中。《清史稿卷一百三·志七十八·舆服二》中规定：“皇后朝冠，冬用熏貂，夏以青绒为之，上缀朱纬。顶三层，贯东珠各一，皆承以金凤，饰东珠各三，珍珠各十七，上衔大东珠一。朱纬上周缀金凤七，饰东珠九，猫睛石一，珍珠二十一。后金翟一，饰猫睛石一，珍珠十六。”　　 而皇后、太皇太后、皇太后、皇贵妃、贵妃、妃的朝冠，皇子、亲王、郡王、镇国公、辅国公、和硕额驸，以及民公的朝带，皆按规定镶嵌有猫睛石。清制，宗室封爵有镇国公、辅国公等，谓之国公；非宗室封公爵者称民公。“公”是**等爵位，从这一点来看，清代的猫睛石几乎是地位的象征。