多元文化视域下的文化认同研究:以四川羌族为例

　　《多元文化视域下的文化认同研究：以四川羌族为例》：　　共同或不同的宗教。宗教同样也影响着族群认同，但宗教因素在认同研究中常常被忽略不计，尤其是在政治领域中，很多政治学家认为宗教这一因素不会对认同有太大影响。宗教信仰源于自然崇拜，经过不断发展延续形成了多种宗教教义和信念，人们以宗教信仰作为链接，组成一个共同体，共同的信仰将族群成员紧密团结在一起。若宗教信仰不同，那么两个群体则会自动变成相互排斥的两个阵营。纵观西方国家的政教分离，宗教信仰不再附属于政治需求，而是成为独立的信仰。共同的宗教对各个族群文化和谐发展具有重要影响作用，更是族群之间兼容并存的关键因素。　　权利关系的变化。除上述几项影响因素外，权利因素也是影响认同的关键因素。权利关系一旦发生改变，族群认同也会发生改变，这样往往就会形成不同的族群认同以及不同的国家认同。这种权利关系变化反映了政治制度与族群内部之间的关系，可以从国家结构形式、族群政策上表现出来。比如：民族国家若是单一管理体制或联邦体制，这会对族群权利分配会造成很大影响，结果便是会致使多种族群认同的产生。民族国家所推行的族群政策对认同同样会有关键性影响，国家推行某项政策，势必会从全国进行普及，且具有强制性，常常会用国家政府或法律作为实施的保障。而这些政策制度势必会对国家族群关系造成一定影响，要么鼓励扶持了某一族群更好的发展，要么制约了族群长远发展，给族群带来压迫。总而言之，民族国家采取不同政策，对族群就会形成不同的认同。　　（2）族群认同产生的方式。关于族群认同是如何产生的，不同学者给出了不同意见，比较普遍推行的主要有以下几种：　　情境论。情境论认为民族认同是由特定的民族成员或领导者在必要的情况下引起的，该理论强调民族认同具有多样性，情境论中所提及的民族群体构成是个人或群体组合而成的，考虑到不同的情境，就会有不同的选择组合。马克斯·韦伯对“社会亲密”的定义就是对情境论的*好诠释，为了掠取更多竞争优势，所有的经营集团都会制定一系列有助于集团打败竞争对手的政策。换言之，民族认同情景是构建本民族发展的关键因素。当一个少数民族进入主流社会，为了赢取社会地位或更好地在社会中生存，他们会吸收主流社会意识，并在竞争中保存优势，增强当前的民族认同或是重新创建新的认同，不管决策如何，其*终目的是为了实现竞争中的优势。　　原生论。原生论认为族群认同是人类与生俱来的，族群的归属就是族群认同的根基。在族群认同的原生论中，生物性特征的遗传以及共享的历史和文化这两个因素非常重要。这两大因素直接决定了个体的归属，且是族群互相区别的主要因素。原生论是*基本的认同方式，族群是社会中的一个组成部分，由于这些族群呈现了不同的认同，社会也就会呈现出多元化。　　工具论。族群认同的工具论主要强调族群认同和政治权利二者之间的关系，把族群认同看成是一种社会工具。工具论就是族群中的个体将族群领袖或组织当作利益和权利的保护工具。而族群认同的工具论将族群看作是社会竞争的载体，族群有优劣之分，既然有对比自然就会产生竞争，族群认同感自然是族群竞争的砝码，因此优势族群能够获取更多的利益或权利。在工具论中还提及了认同边界是随时变化的，工具论中将族群视为集团单位，认同是工具，通过这个工具将自然、文化、历史等综合起来，以保持自己族群的竞争优势。　　（3）国家认同的形成与二元结构。族群认同是国家认同的基础，国家认同是以族群认同为基础形成的，族群认同除了是以共同的文化为基础的文化认同，还兼具政治性。个人对族群的认同一定是个人利益与族群利益有关系。要么个人利益能够在族群保护下得到保护，就像是保护伞一样，能够庇护每一位成员；要么就是认同族群能够获取更多的利益和更多权利。正如安东尼·吉登斯所指出，“族群认同也是社会建构的结果，在这一点上它丝毫也不亚于民族认同。所有的族群认同在某种程度上都是运用权力的结果，并且是从多样化的文化资源中创造出来的”。　　文化具有多样性，多元化的个人或群体也是切实存在的，多元化的主旨在于承认社会共同体文化，承认社会次级共同体文化，对于不同层次的集体同样给予认可。在多层次中*重要的两个层次分别是国家认同和民族认同。国家认同是国家对个人的政治认同，国家认同个人或族群；民族认同是随着出生，文化、地区、血缘等因素产生的文化认同，也是自我成长中*重要的认同方式。国家认同和民族认同也是比较稳定的，一旦认同后则不会轻易被改变。　　……