论人

《论人/汉译名著18》：　　我的回答是：我们必须肯定，我们称之为理智原则的人的灵魂是不可朽坏的。因为一件事物之朽坏要藉两种方式：一种是自身的，一种是偶然的。任何一件独立存在的事物被偶然地产生出来或朽坏掉是不可能的，也就是说，藉某种别的事物的产生或朽坏而产生或朽坏是不可能的。因为产生和朽坏属于一件事物，正如存在属于它一样，只是由产生所获得，由朽坏而丧失的。所以，凡是自身具有存在的东西除自身外是不可能被产生出来或朽坏掉的；而那些并非独立存在的事物，诸如偶性和物质形式都是通过复合物的产生或朽坏而获得其存在或丧失其存在的。这样，事情就如上所述（问题75第2、3条）：禽兽的灵魂就不是自身独立存在的，而人的灵魂则是自身独立存在的。所以，禽兽的灵魂当它们的身体朽坏时也就跟着朽坏了，而人的灵魂却不可能被朽坏，除非它自身朽坏掉。然而，这实际上是不可能的，不仅就人的灵魂来说是如此，而且那些仅仅为形式的任何独立存在的事物也是如此。因为，很显然，凡是由于自身而属于一件事物的东西，都是同它不可分离的。而存在则是由于它自身而属于形式的，因为形式即是现实。所以，质料当其获得形式时，也就获得了现实的存在，而就形式与之相分离而言，它也就朽坏了。但是，一个形式同它自身分离开来是不可能的，所以，一个独立存在的形式不再存在是不可能的。　　即使像一些人所假定的那样，承认灵魂是由质料和形式组合而成的（问题75第5条；问题50第2条），我们也还是不能不坚持认为它是不可朽坏的。因为朽坏这种现象是只能够在存在有对立面的地方才能发现的。而产生和朽坏是来自对立面又进入对立面的。所以，天体，既然根本不存在具有对立面的问题，也就不可朽坏了。而在理智灵魂中，也不可能存在有任何对立面，因为它是依照它的存在的方式领受的，而它所领受的那些事物是没有任何对立面的。因为即使对立的概念，其本身也不是对立的，因为对立的东西属于同一种知识。所以，理智灵魂是不可能朽坏的。　　再者，我们从每一件事物都自然地按照它自己的方式欲求存在这样一个事实也可以看到一定的迹象。在那些具有知识的实存中，欲望是随着知识而滋生出来的。其实感觉并不能够认识存在，除非处于此时此地这样的环境下，而理智却能够绝对地领悟存在，并且任何时候都可以领悟存在。从而，凡具有理智的实存也就都自然地始终欲求存在。但是，自然的欲望是不可能徒劳无益地存在的。所以，每一个理智实体都是不可朽坏的。　　答异议理据1：所罗门在这个蠢人面前，是像《智慧篇》第2章中所表达的那样，进行推理的。所以，人和动物在产生中具有一样的开端这个说法对于身体的确是真理，因为所有的动物都一样是由土制造出来的。但是，这种说法对于灵魂却不是真理。因为禽兽的灵魂是由身体的某种能力产生出来的，而人的灵魂则是由上帝产生出来的。为了表明这一点，《创世记》第1章第24节中在谈到别的动物时说道：“地要生出活物来”，而第2章第7节在谈到人时又写道：“将生气吹在他鼻孔里。”所以，在《传道书》的*后一章里得出结论说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”再者，生命的过程对于身体也是一样的，对此，《传道书》第3章第19节中写道：“所有的事物气息都是一样”；《智慧篇》第2章第2节中还写道：“我们鼻中的气息只是一阵烟雾。”但是，生命的过程同灵魂不一样。因为人是有理智的，而动物却没有。因此，说“人和动物两者的气息都一样”是荒谬的。因此，死亡降到这两者身上，对于形体是一样的，但是，对于灵魂却并非如此。　　答异议理据2：正如一件事物能够被创造并不是由于一种被动的能力，而只是由于造物主的能动的能力，造物主是能够从无中产生一些事物的一样，当我们说一件事物能够还原到无的时候，我们的意思并不是指，受造物中有一种达到非存在的能力，而是说，在造物主身上有一种不再维持存在的能力。但是，一件事物之所以被说成是可朽坏的，乃是因为其中存在有一种达到非存在的能力。　　……