孟子今注今译

（一）梁惠章 孟子见梁惠王1。王曰：“叟2！不远千里而来3，亦将有以利吾国4乎？”孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义5而已矣！王曰何以利吾国，大夫6曰何以利吾家7，士庶人8曰何以利吾身；上下交征9利，而国危矣！万乘之国10，弑11其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣！苟为后义而先利，不夺不餍12。未有仁而遗其亲者也13！未有义而后其君者也！王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 今注 1梁惠王：即魏惠王。名罃，惠，是谥法。本都安邑（今山西省解县 ，夏禹故都），后迁大梁（今河南省开封县）。 2叟：长老之称。 3不远千里而来：言不以千里之长途为远而来也。 4利吾国：王充《论衡》云：“夫利有二，有财货之利，有安吉之利。”《易·乾·文言》：“利者，义之和也。”安吉之利，即“义之和”，公利也。财货之利，则私利也。今惠王问何以利吾国？是问富国强兵之术，乃私利也。故孟子辟之。朱注：“此言仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利，徇人欲，则求利未得，而害已随之。所谓毫厘之差，千里之谬，此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜深察而明辨也。” 5仁义：“仁”，是爱心。“义”，是正义。盖蕴之于内曰仁，发之于外曰义。“仁义”二字，是儒家以“德治天下”之主要思想。 6大夫：官称。三代官制，分卿、大夫、士三级。天子诸侯皆置之。 7家：此非家庭之家，乃卿大夫在其采邑内所设之机构。《左氏春秋·恒公二年》：“天子建国，诸侯立家。”言诸侯受封于天子而有国，卿、大夫食采于诸侯而有家。 8士庶人：“士”，读书人。“庶人”，百姓。“庶”，众也。 9交征：朱注：“征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。” 10万乘之国：朱注：“乘，车数也。万乘之国者，天子畿内，地方千里，出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国，诸侯之国；百乘之家，诸侯之大夫也。”按：万乘，本非诸侯之号，但以梁齐等国，时皆侵地广大，僭号称王，故曰“万乘”。 11弑：下杀上也。 12餍：满足也。 13未有仁而遗其亲者也：朱注：“遗，犹弃也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君，故人君躬行仁义，而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。” 今译 孟子去见梁惠王，王说：“老先生，你不辞千里遥远的路程来到这里，是有什么富强的方法，对于我的国家有利吧？”孟子答道：“王何必说利呢？我看只有仁义就可以了。王如果说：‘怎样可以利我的国？’大夫必会说：‘怎样可以利我的家？’士人和百姓也都会说：‘怎样可以利我的身？’到了这个时候，上要取下的利，下要取上的利，那国家就危险了。万乘的国家，有杀他的国君，必定是千乘的公卿；千乘的国家，有杀他的国君，必定是百乘的大夫。依照先王所定的成法：在万乘中取得了千乘，在千乘中取得了百乘，这样，不能不算多了。如果人人轻义重利，那是不完全篡夺过来，绝对不会满足的。可是，没有重视仁爱的，还要抛弃他的父母；没有重视义理的，还要不急事他的君上。请王只要谈谈仁义就可以了，何必要说利呢？” 章旨 此章阐明治国之要道，当以仁义（蕴之于内曰仁，发之于外曰义。）为依归。而为孟子建立儒家政治学说之张本。然亦实自孔子“大道之行，天下为公”之旨来。 又按孟子主民贵，故力谋人民乐利，他对义利二字，辨得极清楚，所以对各国诸侯绝不谈利，只言仁义。孟子所反对的利，只是自私自利的利，他所主张的仁义，只是全民享受*大的乐利。