北方王门学案研究

　　《北方王门学案研究》： 孟秋于隆庆五年（1571）考中进士后，曾任昌黎知县。在昌黎任内，孟秋关心百姓疾苦，倡导和实行德政，勤政爱民，视民如子，深得当地百姓爱戴。据史料记载，当时，“昌黎甫经寇大创，疮痍未起，逋亡且多”a，同时，各种赋税徭役不断，再加之地方官吏营私舞弊，使得当地百姓生活困苦不堪。孟秋到任后，立即“省徭役，诘猾吏，察幽隐”，尽职尽责，“为之器械以备之，为之警逻以候之，为之城池以御之”，大力实行德政，从各方面来减轻百姓负担，制止胥吏无故的扰民行为，还百姓以公平和清静。在孟秋的努力治理之下，昌黎地方渐有起色，百姓乐业，甚至于一些外逃百姓闻听这一消息之后，纷纷携老扶幼还业归家。六年之后，当他离任时，昌黎数千百姓聚集衙前，流泪挽留，并为他树碑以示纪念。总之，孟秋于任内，“六载焦劳，未尝废讲。闾阎且知歌咏，庶几哉武城遗风乎”！孟秋的这些举措，使得百姓安居乐业，更是得到当地百姓的赞许，“公署黉宫则修，掣二百年夙弊一旦，苗薅而发栉之，社稷之利也。父老胥相庆，曰：‘吾邑侯其斯谓古之循良也与哉！’其得民之深有如此。”孟秋于任内为官处事皆体现出了儒家德政理念，因此深得民心。 陈献章应当是明代心学传承过程中较为关键的人物之一。综括陈氏一生，可以说是波折不断，概而言之，即：科举不第，静养以求心；济世不成，隐居而施教；应征未起用，则屡荐不起。也正是由于遭受到科场与政坛的双重打击，陈献章开始在痛苦当中认真思考起社会和人生，对当时的社会现实心存疑虑，不满情绪随之大增，这反而使他在学术研究和思想情怀的路途上越走越远，*终完全背离传统的朱子理学而转向封闭的个人内心世界。由此，陈献章“独开门户”，开启了明代心学的大门，故《明史??儒林传》中如此总结：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁（曹端，字正夫，号月川，河南渑池人；胡居仁，字叔心，号敬斋，江西余干人。二人皆为明初著名的学者、理学家——引者）笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始，……嘉隆而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。”陈献章在朱子学说处于一统天下的局面下，能够一改当时学者谨守绳墨之习气，其思想于逆转中承继了陆九渊心学学说，倡导“自得”之学。同时，陈献章还吸收了道和佛二家思想中的合理成分。陈献章以自然来概括“道”，认为人的精神与自然是同体的，这种精神所能达到的*高境界即是“道”。这样，陈献章给“道”赋予了一种独特的新内涵，“道”由此而成为由“理”向“心”过渡的中间环节和桥梁，他把道家的“道”变成一种“天人一体”的宇宙境界。这一境界除却吸收了道家“自然无为”的思想特色之外，其中又包含有儒家“生生之仁”的内容。陈献章还根据自己的经历，把“自得”作为求学的门径。陈献章想摆脱从宋儒朱熹那里沿袭下来的“渐进”、“积累”的求知方法，而以“涵养”为主，自立门户，把“求心”作为“涵养”的基本方法。他希望把现实人生及伦理活动的内容归纳到“心本体”的范畴之中，他曾经这样讲：“文章、功业、气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大，虽有闻于世，亦其才之过人耳，其志不足称也。学者能辨乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。”一个人只有涵养其内心，才能够立大志，也才能够成就大事业。如何才能涵养成虚静的本体之心呢？陈献章提出了“静中坐养出个端倪来”和“静坐以养其善端”的办法。十分明显，在这里，陈献章借鉴了传统佛教的坐禅方法，把它用之于心性修养和道德实践之中。可以说，陈氏学说既肯定了陆九渊的心学路线，而又不完全因袭陆氏心学，他承袭了宋代理学之风，而在体系和思想上却又都表现出了不同于宋代正统理学的思想特色。总之，陈献章以“道”为本体境界，以“心”为实现境界的主体，通过人生修养功夫以证悟“心”与“道”、“主体”与“本体”合一的思路，同时，又融汇了佛教禅宗的思辨方法，这样兼收道、佛两派，使其能够在程朱理学派一统天下的格局之下，冲破束缚，开启了心学发展之风气。陈献章的思想后来由其得意门生湛若水继承和发展。湛若水（1466-1560），字元明，号甘泉，广东增城（今广州市增城区）人，明代著名理学家。弘治五年（1492），湛若水考取举人。翌年，会试落第，此后，赴新会县拜名儒陈献章为师，笃志心性理学，遂学识大增。弘治十八年（1505）中进士，选庶吉士，擢翰林院编修、侍读等职。嘉靖三年（1524），升任南京国子监祭酒，后又历任南京礼、吏、兵三部尚书。嘉靖十九年（1540），致仕回归故里，到嘉靖三十九年（1560）四月二十日病逝。著有《心性图说》、《圣学格物通》和《湛甘泉集》等著作。湛若水自幼就接受传统教育，且家规甚严，先后中举和考取进士，可见其举业之功底。明代的科举考试皆是以程朱理学为式，所以，湛若水是深谙程朱理学之要旨的。弘治六年（1493），在他**次会试落第之后，从学于陈献章而“不乐仕进”，遂悟“随处体认天理”之学。由此，湛若水的思想学说“既要提倡心学思想，又使之不脱离理学固有的伦理规范而流于空疏，或偏向佛道”。即“湛若水对朱、陆的态度是：既不过分贬朱，亦不一味扬陆，而主张和会两家学说”。但有一点需要指出，湛若水这一思想特色是以陆九渊心学为基础，兼取朱子之理学而形成的。湛若水主张和会两家之说，符合自元代以来理学发展中所出现的朱陆融合趋势。总体而言，湛若水的思想学说除却对程朱理学的吸收和融合外，同时，还远承陆九渊的心学思想，亦近承了陈献章心学思想之主旨，在综合继承前人学说的基础之上又进一步发扬光大。诚然，湛若水的思想是以陆九渊心学本体论为基础的，他对于陆九渊思想的继承与发展可谓是全面的。譬如他对“心”与“理”的关系、“理”与“气”的关系、“心”与“性”的关系、“理一分殊”等皆有所吸收、继承与发展。　　……