阴摩罗鬼之瑕(下)

　　《阴摩罗鬼之瑕（下）》：　　死是不可动摇的，而且孤高的，我认为时间才适合作为与死成对的概念。　　我们对时间一无所知，无法谈论，因为我们存在者无法客观地捕捉时间。　　体感客观的时间，是不可能的事。　　说“现在在这里”的时候，不可能锁定发言者什么时候在哪里。主观的时间总是在伸缩，完全不一定。顶多只能替换为长短这样的距离来谈论。可是不管多长或多短，一小时就是一小时，客观的时间并不会变化。　　惟有知道主观时间与客观时间之间的差距，才是勉强可以了解时间的方法。为了知道这个差距，存在者必须计测客观的时间。　　客观的时间被认为是计测出来的数值，但是其实这个数值并不是计测时间本身所得到。计测到的是距离与速度，而不是时间。在空间中移动了多远，运动进行了多少的量，、我们把这些替换为客观的时间。　　我们只能以现象的连续变化来认识时间这个概念，只能从空间与运动的关系中定义时间。　　时间并非存在着，而是作为时间发生的事物，所以我们没有办法谈论时间。　　但是即使如此，我们仍然置身于时间当中。只能够存在于时间当中的存在者，无法确认存在。因为存在这件事，就是活在时间之中。　　那么……　　过去、现在、未来这种老套的认识，在思考存在的时候，真的有用吗？我思忖。　　过去是已经过去的时间吗？若说过去，是去了哪里呢？　　如果未来指的是尚未来访的时间，那么它究竟是从哪里来访？　　指示现在的“当下”这个时间，到底表示什么？……　　现在在这里的我，和曾经在这里的我不同吗？　　将会在这里的我变成现在在这里的我时，现在在这里的我去了哪里？……　　定义现在的当下，是夹在过去与未来之间的瞬间。以数值表示时间的时候，瞬间是零。严密的意义中的瞬间，无法测量运动，也无法测量距离。　　换言之，以时间来说，现在是无。　　这表示现在被切割为已经存在的现在，和即将到来的现在。　　对存在者而言，过去与未来都只是为了与现在区别而存在的存在。　　尽管如此，我们却往往把将来视为尚未到来的事物，并忘却过去地活在日常。　　模糊地预感到未来，将过去收进杂乱无章的彼方，只是被囚禁在眼前的事物，将它们塞进现在这种模糊的概念里，我们如此地自以为活着。　　这种存在方式是非原本的。　　不把过去视为过去，而是当成已经存在的现在，明确地反复。不把未来视为未来，而是确实认识到它是即将存在的现在。如此一来，才能够彻底理解作为瞬间的现在这种原本的存在方式。　　幽明生死遵循相同的道理。　　所谓温故知新，就是这样的意思吧。　　了解已经存在的现在——一般称为过去，就是指祭祀祖先这件事吧。　　因为已经存在的现在当中，包括了我这个自我形成以前的现在。没有这些，我不可能存在。　　然后即将存在的现在——一般称为未来，有鬼神等待着。　　鬼神——也就是非存在——死。　　敬鬼神，也就是面对死亡。　　死，不是置于模糊预感中的事物。死一定会造访所有的事物。它无可避免、无可往来，尽管如此却又是自我的，是绝对无法超越的可能性。　　面对鬼神……　　这才是存在者认识存在的惟一途径。　　关口巽似乎害怕着死亡的预感。　　可是他说他也嫌恶着这样的存在方式。　　所以关口所怀抱的不安，其实并不是死亡的预感所带来的不安。　　朦胧的死亡预感，很容易就会埋没在颓废的日常当中。因为只要以非原本的存在方式存在于非原本的时间当中，死亡的预感在死亡的瞬间之前，都只是未造访的时间。　　所以……　　不安使关口的存在方式显得近乎卑躬屈膝地恐惧，而那种不安不可能是死亡的预感这种含糊的东西所带来的不上不下的事物。　　那种不安，是害怕沉浸在非原本的存在方式——埋没于安稳的现在，而错看了死亡。　　所以关口才会厌恶日常吧。　　他是不是侮蔑着只能够活在厌恶的日常中的自己呢？　　……