雷蒙德·钱德勒:对总体性的探索

　　海德格尔在他触及艺术客体本身时运用了他的那种对立，可以为摆脱上述困境指出一条道路。他告诉我们，正是客体的物质性，比如语言的响亮程度、大理石的光滑度或润滑的油彩厚度，标志着其中的地球部分：同时它也是作品的符号特征，并在作品中与世界本身共享意义和富有意义——在诗里可以复述的东西，建筑的功能、绘画模仿的客体等。这里的关键以及海德格尔独特的东西是，地球和世界之间的对立被认为*终不可减少，不论彼此在对方当中有多大影响，也不论在斗争中哪一方占有多大优势。因此，艺术作品虽然在博物馆那种世俗的地方展示，并且被纳入社会和世俗的关系网——艺术作品的销售和投资，解释和评估，教育，传统，神圣的引用——但它本身必然总是以某种令人愤怒的方式超越所有世俗关系，呈现出世俗元素中*终的、不可减少的物质性，这种物质性不可能变成社会的，其世俗色彩也不可能完全成为人性的。非常清楚，艺术作品作为类似纯空间的一种陨石——从太空坠落的流星石，占据一个地方，可以测量大小，衡量轻重，能够被身体感官接触——永远不可能完全处于惰性状态，犹如诸多东西中的一件东西。其实，颇有反讽意味的是，海德格尔美学的这种原始对立可以理解为拒绝基本的哲学二元论，但同时又承认它们不可避免会持续存在：世界的意义暗示着多种唯心主义，在这种唯心主义里，现实被认为已经成功地、一劳永逸地同化为精神，而地球的抵制则标志着各种唯物主义的复兴，它们力图通过富有意义的文字展现物质现实中意义的脆弱感。因此，希望回避唯心主义或唯物主义意识形态束缚的本体论，且要实现自己的愿望，它就只能预示两者不可避免的诱惑，在无法解决的永恒张力中使它们相互对抗。　　因此，我们将根据海德格尔的观点提出，那个世界应以另一种术语理解为历史本身，就是说，理解为行为和努力的总体。由此，自从人类文明开始以来，人类一直想从他们环境的局限和约束中生产意义。同时，地球意味着那些环境中一切没有意义的东西，暴露出纯物质本身的抵抗性和惰性，并一直延伸到人类的命名，如死亡、偶然、事故、不幸或限制等。关于海德格尔的方案*独特的方面就是坚持，不仅因为现实的这两个“维度”根本无法相互比较，根据任何一方都不可能彼此发生关联，而且因为哲学和伴随哲学的美学，甚至还有政治学，现在也必须找出自己特殊的使命，不是要掩盖差异或使之神秘化，也不是通过理论阐述抛开差异，而是要强化并保持两者之间的差距，使之成为无法解决的张力的*终境况。（我没有用“矛盾”一词，因为它常常使人产生错觉，仿佛它承诺以唯心主义的方式来解决其中的张力。）　　这就是关于艺术作品如何形成的看法，艺术作品不是为了修复断裂，甚至也不是为了平复我们存在本身无法治愈的伤痛，它表明历史和物质或世界和地球之间的鸿沟。伟大的或真实的作品（因为海德格尔的美学，本身就像是一种美学体系，必然包含一个时期的标准），其使命在于保持两个不可通约的维度处于分离状态，使我们在它们惊人的互不兼容当中同时看到它们。换言之，按照其不可缩减的物质性来理解地球或物质，特别是在根据意义和人类及社会事件的维度来思考它们；按照其*基本的历史性来理解世界或历史——甚至在我们以为是缺少活力的自然或非社会景象的地方。对阿多诺而言，尽管这种美学关联非常陌生且令人生厌，但他在另一种语境中恰当地抓住了这种在张力中交替的实质。他提出，我们要不断使哲学和历史陌生化，从自然历史方面考虑它们；不断使我们对自然历史的实证主义印象去神秘化，再次通过历史主义和社会的方式考虑它们。但是，在海德格尔的论述里，至少在列举艺术作品的这些特殊实例里，异化变成了一种闪光的共时性，两种互不兼容的维度可以暂时共存。