包邮《素书》经营管理智慧

素书原文**章 原始夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。第二章 正道德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。第三章 求人之志绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以无误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。第四章 本德宗道夫志，心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。第五章 遵义以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧恶而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。第六章 安礼怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！原始章**作为一个领导者和经营者，我们都在不断地修炼自我，以人成事，以事炼人。《素书》对领导者和经营者成长的方方面面都有较大的借鉴意义，而且结合现实，非常落地。《道德经》《易经》中很多道理需要我们要去领悟，反复琢磨其中的含义；由于书写的关系，很多人看不懂。但是《素书》却把两者很好地做了结合，用浅白的文字将两本书中的道理告知大家，所以很容易理解，操作性也非常强。《素书》字数不多，全书1336字，讲的是“修身、齐家、治国、平天下”的学问。这还要从“张良拾履”的故事说起。当初张良刺杀秦始皇没有成功，在逃难的路上碰到了一个穿黄褐色衣服的老人，老人把鞋子扔到了桥下，让张良去捡，捡起来后还让张良给他穿上，张良起先很愤怒，但看到老人年纪很大了，便改变态度认真给他穿上去了。这个老人就是黄石公，黄石公觉得张良孺子可教，走出500米后，又转回身对张良说，让张良在5天之后的黎明时在桥上等他。结果黄石公考验了张良三次，前两次都认为张良来的太晚，心不诚。*后一天张良干脆就呆在桥上不走了，一直等到黄石公来，这下感动了黄石公，就传了《素书》给张良，并对张良说，领悟了《素书》中的道理就可以治理天下，可以成为君王的老师。《素书》开篇讲的是“养德”，一个人成大事首先是“德”，技术固然重要，但不是成事的根本。东汉末年的吕布，号称是当时的**条好汉，武功*为高强，但是他*“缺”的是什么？恰恰是“德”，“德”不足，本事再大也成不了大事。先成大事者，必先养“德”，先培养气度和气质。气度气质不足，难成大事，技术再厉害都没用！我们常常把“道”和“德”连在一起说，称为“道德”。那“道”和“德”到底有什么关系呢？我们看看黄石公是如何解释“道”和“德”的。黄石公曰：“道者、人之所蹈,使万物不知其所由”，意思是人们的所作所为，冥冥当中有一种力量和法则在指挥，这种力量和法则就是“道”，所以“道”就是天地自然运行的规律，“道”就是宇宙的*高原则。“道”体现在应用上，就叫“德”，也就是说“德”是“道”的外化体现，“道”是“德”的内在根源，这便是两者的相互关系。所以要培养一个人的“德”，就要让他的行为符合“道”。当一个人的行为处事都合“道”的时候，他就德行圆满，能够无往而不利。而另一方面，如果一个人很有“德”行，他就逐渐接近于“道”了。《素书》把“道”与“德”的关系讲解的很透彻。我们再反观《道德经》，《道德经》其实也是让我们通过不断培植自身的“德”来入“道”，所以老子说：“虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道”，是你的一切行为规范都符合“德”的要求了，那你就自然而然进入了“道”的境界。所以修“道”者，欲成大事，承载众人者，要在“德”上成为典范。《素书》开篇的**章“原始章”，一个人要立身于这个社会，成就大事，立功、立言、立身，首先就要树立五种品格，哪五种品格呢？即“道”“德”“仁”“义”“礼”，但“道”“德”“仁”“义”“礼”其实是一体的，如果我们再用一个字来概括，那就是“道”，再把“道”外化就是“德”；如果再把“德”进一步的具体化就是“仁”“义”“礼”，所以“仁”“义”“礼”是“德”的体现，而“德”又是“道”的体现，这是一个步步相成的关系。但是黄石公为了让大家能够清楚的理解这个意思，就把它分成了“道”“德”“仁”“义”“礼”这五个层面，但*终归结于“道”。朱熹在《朱子语类》中说：“圣人之德无不备，非是只有此五者，但是此五者，皆有从后谦退不自圣之意，故人皆亲信而乐告之也。”朱熹的意思是，作为一个圣人，实际上他只有五种品德吗？当然不是！但是这五种品格是大家都乐于赞扬称颂的，都是让自我退后成就众人的，所以要把他们特意提出来。这五种品质是核心，内涵于一切成就大业者。