包邮指墨般若:崔如琢指墨艺术研究

二、“以禅喻诗”与“参禅贵活” “悟”，原属佛家语汇，本意是觉悟。至于“妙悟”，则出自《涅槃无名论》，专指超越寻常的特别颖慧的悟性。逮至宋代，严羽在《沧浪诗话》中提出了“妙悟”与“神韵”这两个诗学命题，这也是“以禅喻诗”的精髓所在。严羽认为，“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，“惟悟乃为当行，乃为本色”（《沧浪诗话·诗辨》）。“妙悟”这个术语后来便一直为诗论家所乐于使用。 “以禅喻诗”的引入，拓展了中国诗学的思维空间，而历代诗家强调“妙悟”，所谓“参禅贵活”，也为诗学带来了生机。诗人们都在“活”字上下功夫，力求活而不浮、活而不滞、活而应变、活而能化，如是方为上乘。由于“妙悟”具有某种突发性、跳跃性与不完全受理性支配的非自觉性，我们目前尚无法对人类这一灵智活动的心理特征作出清晰的剖析，致使一些批评家故弄玄虚，给“妙悟”这一在艺术批评中频频使用的重要概念罩上神秘的光圈，但“妙悟”本身也并非像某些学者所说的那样玄虚神秘。从书画创作发生学的视角看，它意味着一种从循规蹈矩到以意役法的升华，一种超脱于具体纷繁的因果论证与法则程式的随机应变的自由境界，“‘天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺’，陆游的这两句诗诚为此种情形之写照”。 对此，钱锺书先生亦曾指出：“夫‘悟’而曰‘妙’，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也。学道学诗，非悟不进。或者不好渔洋诗，遂并悟而非之，真因噎废食矣。”又云：“悟有迟速，系乎根之利钝、境之顺逆，犹夫得火有难易，系乎火具之良楛、风气之燥湿。速悟待思学为之后，迟悟更赖思学为之先。” 钱锺书先生在此强调了天赋对悟性所起的重要作用，同时也极为看重后天“思学”对妙悟的影响，这不啻是为“根之利钝”不同者指出了一条通向妙悟的途径。 为进一步申发此意，钱锺书先生还援引了禅宗论悟有“因悟而修”之“解悟”和“因修而悟”之“证悟”之说，明示这里的“修”当包括“学与思”，“解悟”与“证悟”当为速悟与迟悟之意。接着，钱先生又发论道：“严沧浪《诗辨》曰：‘诗有别才非书，别学非理，而非多读书穷理，则不能极其至。’曰‘别才’，则宿世渐熏而今生顿见之解悟也；曰‘读书穷理以极其至’，则因悟而修，以修承悟也。可见诗中‘解悟’，已不能舍思学而不顾；至于‘证悟’，正自思学中来，下学以臻上达，超思与学，而不能捐思废学。犹夫欲越深涧，非足踏实地，得所凭藉，不能跃至彼岸；顾若步步而行，趾不离地，及岸尽裹足，惟有盈盈隔水，脉脉相望而已。”钱先生在此将力学深思到妙悟的飞跃生动地比喻为凭崖跳涧，若思不深、学无力，便无法实现由力学深思到妙悟的一次次飞跃，只能隔水相望，脉脉无语。