胜鬘经讲记－印顺法师佛学著作系列/释印顺著

　　别赞中，先赞法身德。赞叹佛德，也就是说明归依的对象。法身，旧有二说：一、佛有二种身，即化身、法身。佛有三身：即法身、报身、化身。这样，法身是二身或三身的一身。二、法身即佛身的总名。所以说二乘名解脱身，如来名法身。这样，法身是总摄佛身的。今应依后义说。“如来”法身的微妙“色”相，是“无尽”的。佛有无量相，相有无量好，如来色相光明是遍一切处的。但真常大乘经，特着重—“常”字。常住的，即是无尽、无断灭的。色相常住而无尽，如来的“智慧亦复”如此，也是常住而无尽的。一切法不外乎色与心；无漏心中，以智为主。这即是说：佛的心色都是无尽的。常住无尽的，才是究竟的归依处。所以接着说：如来大功德聚的“一切法”，都是“常住”的。“是故我”胜鬘及眷属等，至诚而“归依”真实常住的如来。　　在这里可以附带说明的，是（因圆果满的）如来有色相呢，还是无色相的？这在中国古代，大有争论。有人说：佛是无色的。有人说：佛是有色的。研究真常妙有的大乘经根本义，是宣说如来有色的。这是针对二乘而来，小乘如说一切有部等，说佛入无余涅槃，即灰身泯智，不可谈有色有心。如上座部等，说佛人无余依涅槃，色是没有了，但能断烦恼的净智是有的。这即是有心而没有物质的。与大乘近似的大众部说：“如来色身实无边际，……如来寿量亦无边际”；“佛遍在”；所以，入无余依涅槃（也可说不入涅槃的），不但有智，也还有色。大众部等和《法华》、《胜鬘》等经的思想极近。常住妙有的大乘，评破声闻乘者说如来涅槃是无色的，所以特重视“解脱有色”。本经赞佛的功德中说：“如来色无尽，智慧亦复然”，即显如来有色义。《涅槃经》说：“如来舍无常色获得常色。”又如《涅槃经》（三）说：“言非色者，即是声闻缘觉；言是色者，即是诸佛如来解脱。”《大法鼓经》也说：“常解脱非名，妙色湛然住”；又说：“诸佛世尊到解脱者，彼悉有色，解脱亦有色。”妙色湛然的如来解脱，显示了真常大乘的特色。如来的究竟果德是有心也有色的。这在一切众生，是本来具足此清净德相的，名为如来藏。所以说：“如来藏具相三十二。”这是佛法中妙有真常大乘的根本义，后来是多少修正（如《楞伽经》）了，但我们还是应该知道这一问题的真相的。降伏心过恶，及与身四种，已到难伏地，是故礼法王。　　此赞解脱德。众生为惑业系缚而受生死的苦果；佛能不为惑业所系缚而解脱生死得大自在，成解脱德；　　“降伏”，是使烦恼与染业不起。伏本是对断说的；伏是暂时的压抑不起，断是连根拔除，彻底解决。但经论中，也有名伏为（暂）断，以断为（永）伏的。这里说的伏，也是指究竟断说的。“心过恶”，总指内心的一切过恶，主要的是烦恼根本。这一切都彻底地解决了，所以说降伏心过恶。　　“及与身四种”，是说又降伏了依身的四种过恶。佛法所说的身，含义有狭有广。狭义的身，是身根；广义的身，是根身——五根都名为身的。或对口意说身；或对心说身。今对心说身，这是广义的。凡通于身口而表现于行动上的，都属于身，就有杀、盗、淫、妄的四种过恶。这四种过恶，在家的五戒、沙弥的十戒、比丘戒、菩萨戒，都以此为根本戒的；其他的戒，大都是这四恶的方便、眷属。但能究竟远离而清净的，唯有佛。远离身心的过恶，而究竟清净，即显示了佛的解脱德。　　“难伏地”，就是佛地。佛有十力、四无所畏的大功德。所以能降伏一切，而不为一切所降伏，这因为“已”离去身心的一切过患，而“到”达佛地了。佛有此功德，“是故”我今敬“礼法王”！法王即佛，王是自在义。众生有惑业的系缚，所以不得自在。佛离一切系缚，当然于一切法得究竟自在，成大法王了。　　……