- ISBN:9787542671035
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:其他
- 页数:346
- 出版时间:2022-11-01
- 条形码:9787542671035 ; 978-7-5426-7103-5
本书特色
一部具有哲学原创性的《判断力批判》研究专著,既适合专家同行作为研究康德美学的参考著作,也适合经过哲学训练的学生作为《判断力批判》的研究性读本。
内容简介
本书研究康德《判断力批判》中的鉴赏论与崇高论,即其“感性判断力批判”的主体部分。康德的“批判”极富洞见和启发性,既是德国古典哲学的巨献,又是西方美学目前继往开来的扛鼎之作。
目录
节选
《优美与崇高:康德的感性判断力批判》: 到此尚无问题,直到康德提出这一合目的的关系“马上就包含着那个演绎”。其隐含论证似乎是:既然崇高判断表象了一种先天的合目的性,它就必然有一个先天基础,因而具有必然的普遍性。但是,在我看来,虽然该合目的性是必然普遍的,这并不意味着其表象也是必然普遍的。 一方面,我们通过感性判断力而意识到想象力或任性与理性的自由和谐。理论理性的一般优越性是先天的,其意识也必然带来愉快。至于实践理性的一般优越性,即消极自由,则是感官性与理性间的一种先天的合目的关系,因而被康德称为崇高判断的先天原则(KU5:266,§29)。对消极自由的意识能力是感性的道德情感,即感性判断力在实践上的运用。正如康德所指出的,就道德情感而言,我们“相信自己有权可以向每个人建议这种前提条件”(同上)。据此,至少在先天哲学和“应当”的层面上,当一个人以感性道德情感去表象自身的消极自由,他就是以一种普遍的表象能力去表象一种普遍的内心状态,因而这一表象所凭借的愉快也是普遍的。这种普遍性,类似于数学证明所带来的愉快的普遍性:数字和图型的种种先天用途,也是先天地合目的的;而对这合目的性的意识,不过是凭借了先天的判断力。 但是,另一方面,崇高感中的不愉快,要么来自想象力因其*大值而无法克服的、感性统摄中的时间性张力,要么来自感官因受感觉刺激而引起的、需要阻抗的冲动。感官冲动涉及对适意或不适的判断,显然不具有先天的主观普遍性;更何况,是否和能否阻抗这一冲动,因人而异。至于想象力,康德仅仅写道“当领会推进得越远,[感性]统摄就越变得困难,并且很快就达到其*大值,亦即其大小估量在感性上*大的基本尺度”(KU5:252,§26),却没有对此做出任何论证。对康德而言,“所有的必然性都以一种先验条件为基础”(A106)。我已在6.4指出:想象力的感性统摄涉及其再生综合中的两种先天的时间性条件;这些条件在《纯粹理性批判》的“先验演绎论”中得到暗示,又在《判断力批判》中得到进一步阐述。这两种时间性条件所引起的张力,既是必然的,又是必然普遍的,但我们能在一定程度上承受它,否则认识中的统摄都不可能了。如果这张力强到想象力无法克服,我们就说它在此标示了想象力的*大值。但是,为什么想象力必须有一个*大值?为什么它不能在一个直观中再生越来越多的单位、承受越来越强的阻碍、却继续向无限进展? 固然,假设我们企图感性地统摄一个无限的或客观上绝对大的量或能力,这一企图的失败会是必然的且必然普遍的。但是,我们在崇高中所遇到的仅仅是有限的外延量或能力,比如金字塔或台风。尽管“想象力和理性的关系”以及“想象力在展现理念时的无能为力”都是先天的,想象力在对特定可感对象的感性统摄中的不足却是后天的,因而没有先天的普遍性或必然性。正如德曼所指出的:“崇高不能被建立为一种哲学的(先天的或形而上学的)原则,而仅仅能作为一种语言学的原则。”(DeMan1984:130)与此同时,我同意康德所提示的:感性统摄中的时间性张力及其感觉是必然的和必然普遍的(只要它们没超出某人的*大值),因为它们的基础是想象力的先验运作。 ……
作者简介
王维嘉 复旦大学哲学学士,英国约克大学艺术与文学哲学硕士,比利时(荷语)鲁汶大学哲学博士,现任教于复旦大学哲学学院艺术哲学系。主要研究康德哲学和美学,在《哲学研究》、Kantian Review、Philosophical Forum、Estetika、Dialogue、International Philosophical Quarterly等期刊上发表论文多篇。
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