忏悔录(译文经典)

我在知识中找不到解答，就开始在生活中寻找，希望能够在我周围的人中找到它。于是我开始观察人——那些像我这样的人，我观察他们在我周围怎么生活，他们如何对待那个使我陷入绝望的问题。 在那些受的教育和生活方式都与我相同的人们身上，我我发现，我这个圈子里的人要摆脱我们大家的可怕处境有四条出路。 **条出路是视而不见。即既不知道也不明白生是恶并毫无意义。这类人大多数是妇女，或是很年轻的人，或是很愚钝的人；他们还不懂得叔本华、所罗门和佛所遇到的生的问题。他们既没有看见龙在等着他们，也没有看见那两只老鼠在啃噬他们抓住的树桠，而只顾舔蜜汁。但是他们只能舔一段时间：只要一有什么东西使得他们注意到龙和老鼠，他们便会立即停止舔蜜了。我向这类人没有什么可学的，因为已经知道的就不可能再成为不知道的了。 第二条出路是享乐。即已经知道生是毫无希望的，便有什么福可享且享之，既不去瞧龙，也不去看老鼠，而是尽情地舔蜜，尤其是当树桠上蜜汁多的时候。关于这条出路，所罗门是这样描写的： “我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享 “你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，……当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。凡你手所当作的事，要尽力去作；因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。 ” 我们圈子中大部分人都照这第二条出路办。他们的处境使他们福多于祸，而道德上的麻木不仁则使他们有可能忘记，他们的优越处境乃是偶然的，也不可能所有人都像所罗门那样拥有一千名妻子和宫室，如果一个人有一千名妻子，那就会有一千人没有妻子，而每座宫室都需要有一千人汗流满面地建造它，今天偶然性使我成为所罗门，明天它就可能使我成为所罗门的奴隶。而这些人由于想象力的迟钝，可能忘记那使佛不得安宁的事，即病、老、死是不可避免的，它们不是今天就是明天会使这一切享乐化为泡影。他们之中有些人断言，他们思 看，他们并不能因此而有别于那类看不见问题、只顾舔蜜的人。这类人我也不能仿效：既然我没有他们那种迟钝的想象力，我就不可能硬给自己制造出来。我同任何一个活人一样，既已看见了老鼠和龙，就无法把视线从它们身上移开了。 第三条出路是靠力量和毅力。即明白了生是恶并毫无意义后，便把它毁灭掉。少数刚强而彻底的人就是这么做的。当他们明白，跟他们开的这个玩笑有多么愚蠢，明白死者比生者幸福得多，因此死是上策时，他们就这样做，立即结束这个愚蠢的玩笑。好在办法有的是：上吊、投水、刀子捅进心脏、卧轨。我们圈子里这样做的人越来越多。而且这样做的人大多数正处在人生*美好的时期，即精神力量*充沛、那些损害人的良知的习性还较少的时期。我看到，这条出路*可取，所以我也想这么做。 第四条出路叫做软弱。即明白生是恶并毫无意义，却仍然苟且偷生，虽然早已知道，生不会有任何结果。这类人知道死比生好，但又没有力量采取明智的行动——尽快结束欺因为既然我知道什么是上策，它又由我决定，为什么我不付诸实行呢？……我就属于这类人。 我分析的这些人就是靠这四种办法来摆脱可怕的矛盾。无论我怎么苦思苦想，除这四者外，我没有见到过任何别的出路。**种出路：不明白生是毫无意义的，是虚空和恶，不明白*好是不生存。但我不可能不知道这一点，一旦知道了，我就不能闭眼不看。另一种出路是：享受现有的生活，不去想未来。这点我也做不到。我像释迦牟尼一样，知道有老、病痛和死之后，就不能外出打猎了。我的想象力太活跃了。此外，对于赐予我片刻欢乐的转眼即逝的偶然性，我不能感到高兴。第三种出路是：明白生是恶和愚蠢的之后，就停止生存，自杀。虽然我已明白这一点，但不知为什么一直还没有自杀。第四种出路就是像所罗门、叔本华那样地活着，即知道生是对我开的一个愚蠢的玩笑，但仍然活着，洗脸，穿衣，吃饭，说话，甚至还著书立说。这使我感到厌恶和痛苦，但我仍然维持这种现状。识到我的想法不正确。不管我觉得我的思路和那些使我们认识到生之毫无意义的智者们的思路是多么令人信服和无可置疑，我仍然对于我论断的出发点是否正确存在一种模糊的怀疑。 这种怀疑是这样的：我，我的理性，认识到生是不合理的。如果*高理性不存在（它并不存在，也没有什么能够证明它存在），那么对我来说理性就是生命的创造者。如果没有理性，生命对我来说也就不存在了。既然理性本身是生命的创造者，那么它怎么会又否定生呢？或是从另一方面来看：如果没有生命，那么也就不存在我的理性，可见，理性是生命之子。生是一切。理性是生命之果，而这个理性却否定生本身。我感觉到，这里有点不对头。 生是毫无意义的恶，这是确定无疑的。 ——我对自己说——可是我过去活着，现在也活着，整个人类过去生存着，现在也生存着。这是怎么回事呢？既然人类可以不生存，那么它为什么还要生存？ 莫非就我一个人和叔本华这么聪明，竟明白了生是恶，生是虚空的这一论点，则不那么费解，这一点很早以前就被一些*平凡的人道破了，但是人们过去活着，现在也活着。难道说，他们都只顾活着而从来就没有想到过对生的合理性加以怀疑吗？ 我那已为哲人们的智慧所肯定的知识，向我表明，世上一切，无论有机物还是无机物，全都被安排得无比高明，只有我一人的境况很荒谬。那些傻瓜——广大的普通群众——对于世上一切有机物和无机物是怎么安排的一无所知，可是他们照样活着，并觉得他们的生活被安排得非常合理！ 这时我脑子里常常出现这样的想法：也许是有些东西我还不知道呢？因为无知正是这么做的。无知一贯也是这么说的。它不知道什么，就说什么是荒谬的。实际上得出的结论成了这样：存在着整个人类，它过去存在，现在也存在，并似乎理解它自身生存的意义，因为如果它不理解这一点，它就不可能生存下去，而我却说，整个生命毫无意义，我无法生活下去。 谁也不会干预我和叔本华否定生。不过，既然否定生，你就自杀吧。既然你活着又不能理解生的意义，那就结束生命好了，别老在生活中瞎混，还讲个没完，写个没完，说什么你不理解生。你来到一群快活的人当中，所有的人都觉得心情很好，都知道自己在做什么，只有你觉得无聊和厌烦，那么你就该走开。 说实在的，我们这些确信必须自杀而又没有决心付诸行动的人，除了是*软弱、*不彻底的人外，或者用通俗的话来说，除了是像唠叨不休的傻瓜似的蠢话连篇的愚人外，还能是什么？ 尽管我们的智慧毫无疑义是可靠的，它却并没有给予我们关于我们生的意义的知识。而创造生活的整个人类，千百万人，却并不怀疑生的意义。 的确，很早很早以前，自有生命开始（对生命我略有所知），人们就生活着，也知道生是虚空这一论断（这一论断向我表明生是毫无意义的），可是人们照样生活并赋予它某种意义。自从开始有人的某种生活以来，人们就已知道生的这种意义，他们便一直这么生活，直到有了我。我身上和我周围所有的一切全是他们对生认识的结果。我运用来讨论生并谴责生的所有思想武器，都不是我创造的，而是他们创造的。我出生、受教育和长大成人都应当归功于他们。是他们开采铁，教会人伐木，驯养牛马，教会人播种，教会人共同生活，安排好我们的生活；他们教会我思考和说话。而我，他们的一件产品，由他们哺育、抚养、教育的我，用他们的思想和语言来思考的我，却向他们证明，他们——毫无意义！“这里有点不对头，”我对自己说，“我在某个地方出了差错。”可是错在哪里，我怎么也找不出来。