包邮长河千帆过——中华文化思想源流

序言 文章为时而作/陈万雄 自序 一 盘古 ［神话开创期］ 天人合一 中华创世神话的**幕，鲜明地展现了我们祖先的认知：创造世界的是神，也是人，盘古，包括伏羲女娲，本来就是人神合一，难以切分。 二 炎帝 ［神话时期］ 民生为先 炎帝和他的部落，被历史称之为“神农”一族，在解决古人生存的问题上，贡献巨大，因此享有崇高的地位。民生为先，令我们永远仰望。 三 黄帝 ［神话时期］ 厚德载物 “养性爱民，不好战伐”，特别是对战败的部落，不赶尽杀绝，黄帝这套攻心为上的怀柔政策，在中国历史上，被后人反复模仿。 四 仓颉 ［神话时期］ 文字一统 早在仓颉造字的年代，我们的祖先已经接触了其他民族的拼音文字，但是，没有受其影响，有意识地走了独特的文化发展道路。 五 大禹 ［神话尾声—夏朝］ 自强不息 当滚滚洪水铺天盖地袭来，中华民族的祖先，没有选择逃避，英雄人物挺身而出，成为民族抗击灾难的中流砥柱。 六 周公 ［商末—周初］ 礼乐安邦 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记》中的话，表明了周公思考问题的角度。 七 老子 ［春秋战国时期］ “有”与“无”的哲思 老子的哲思，飘忽于天地之间，并非着力于解决单个问题的是非，其意义，在于深深影响中国人的思维习惯。 八 孔子 ［春秋战国时期］ 中庸 “中庸”，不仅仅是认识事情处理问题的方法，更要紧的，是知识分子的修养，是人格品行的磨练，所以，孔子会把“中庸”称为至高的“德性”。 九 孙子 ［春秋战国时期］ 上兵伐谋 所谓“非战”，所谓“不战而屈人之兵”，不是一种姿态，不仅是获取民心的手段，应该是政治家军事家的信仰。 十 庄子 ［春秋战国时期］ 万物平等 “沉鱼落雁”“螳臂当车”“白驹过隙”等等，庄子用感性的文学语言，思考深奥的哲学问题。庄子写了那么多动物的故事，其核心思想，正是万物平等。 十一 屈原 ［春秋战国后期］ 路漫漫之求索 在屈原之前，从整体上来说，个体独创性的文学作品，严格意义上的文学家的创作，尚未脱胎而出。 十二 李斯 ［战国末期—秦朝］ 容天下英才 为自己，也为诸多客卿，他给嬴政上书，名为《谏逐客书》。文采飞扬，言辞恳切，含着赤诚之泪，劝告秦王停止逐客之举。 十三 董仲舒 ［西汉］ 文化一统 汉武帝接受董仲舒的献策，决定用儒家思想统一社会，是建设强盛汉朝的整体计划中的一环，是深思熟虑的抉择。 十四 司马迁 ［西汉］ 通古今之变 司马迁以人物纪传体为主要表现形式，真正的目标，恐怕不是简单的记录，而是通过叙史，达到“通古今之变”。 十五 蔡伦 ［东汉］ 纸上千年 蔡伦的了不起，是寻找到可以用*低成本大量规范制作的办法，导致实用推广的可能。 十六 张衡 ［东汉］ 创新与质疑 在将近两千年之前，有个中华智者，敢于制造测量地震的仪器，本身就是了不起的创新思维，是大智慧。 十七 王羲之 ［魏晋时期］ 自在天趣 “文人天趣”、“一生自在”，既是对自个儿活法的追求，也可引申出对书法艺术的感悟。 十八 鸠摩罗什 ［南北朝时期］ 知足与毕竟空 富贵繁华和贫穷伤病全是“空”，因此接受命运，对自己的处境“知足”，还有什么疑惑呢？ 十九 王通 ［隋朝］ 三教可一 很多矛盾的体系，不是只有你死我活一条道，共存互补，或许更加理想。 二十 魏征 ［初唐］ 固本浚源 居安思危 魏征立言的根本，是历史的教益，特别是前朝兴亡的教训。那是不久前的事，一切都还新鲜，听来振聋发聩。 二十一 杜甫 ［盛唐—中唐］ 为穷苦百姓呼 在杜甫之前，写百姓困苦的小作品偶然有之；在杜甫之后，规模性地表现底层艰辛的诗作也还是稀罕；杜甫的巍然独立，弥足珍贵。 二十二 韩愈 ［中唐］ 文道合一 韩愈和后来的柳宗元等，主张先“立行”再“立言”，就是你自己做得端正了，再引导读者，这个站位很高。 二十三 柳宗元 ［中唐］ 时也，势也 据说，孔夫子晚年读《易经》，曾发出“时也命也”的叹息。柳宗元为儒学后人，他未必欣赏祖师爷的悲观。他把立论的依据，改为了“时也，势也”。 二十四 冯道 ［唐末—五代十国］ “天道”抑或“末流” 五代的冯道，选择了另一条道路，于混乱的世道里，先后服务于走马灯似的各个小朝廷，又勉强保持着自己的独立性。 二十五 范仲淹 ［北宋］ “垂范” 以一生的辛劳，智慧地渡过种种劫难，至死不改初衷，勤勉实践了此誓言的，并不多见。 二十六 苏轼 ［北宋］ 儒释道，浑然天成 著名的《赤壁怀古》，在我看来，是豪放一派在词创作上的**。那番洞穿古往今来、天上地下的豪气，儒释道精气神具备，与苏轼一生的坎坷，似乎搭不上。这就是苏轼的格局了。 二十七 朱熹 ［南宋］ 教育：循序渐进 朱熹重视教育，积极实践，在南宋岌岌可危的世道，坚持了教育济世的理想。他所阐述的求学途径、学业细分、读书方法等观念，至今没有过时，功莫大焉。 二十八 辛弃疾 ［南宋］ 金戈铁马一儒将 辛弃疾留给后人的词作，多数是豪放的、悲壮的，与他一心恢复大好河山的抱负相关。 二十九 关汉卿 ［元朝］ 生存与抗争 在元朝统治者忽视的领域，汉文化的承继者们生存下来，并且努力去创造一点业绩。这是关汉卿们的宿命，也是杂剧能在历史上占据一席之地的解释。 三十 王阳明 ［明朝］ 知行合一 “知是行之始，行是知之成。”总之，在王阳明看来，知行难以分割，知之深，行之切，浑然天成，才是理想状态。 三十一 张居正 ［明朝］ 工于谋国，拙于谋身 张居正推行的改革，比较具体的目标，是希望让老百姓有活路，让国库充实盈余。 三十二 李贽 ［明朝］ 异数或早醒 李贽的呼喊，只是在历史中留下微弱的反响。不过，多少反映了中华学人的抗争和不甘。 三十三 徐光启 ［明末］ “中西会通”的拓荒者 徐光启智慧盛开，被称为放眼看世界的**人，特别作为，应该是在遇见利玛窦之后。智者思想火花碰撞，中西文化会通，在古代中国的后期，留下了深深的轨迹。 三十四 顾炎武 ［明末清初］ 天下兴亡匹夫有责 中华文明绵延五千年，其间出过各种各样天崩地裂的大问题，政权的更迭难以计数，全民族的精神合力始终不变，终究化险为夷。 三十五 曹雪芹 ［清朝］ 此生只为一书 曹雪芹的生命，似乎注定为他的巨著而存在，而消逝。一生只为一件事，这句略显夸张的话，用在曹雪芹身上，恰如其分。 三十六 龚自珍 ［清后期］ 万马齐喑有呐喊 闹改良的维新人士，几乎都曾着迷于龚自珍的思想文章；龚自珍对后世的影响，特别是对变法维新人士的影响巨大，说明他的思维超前。 三十七 梁启超 ［清末民初］ 巨变年代的尴尬 曾经激扬文字、号令天下的梁启超，到后来，左右失措，总是尴尬，不是因为丢了才学，失去智慧，而是选错方向。 后 记