日本现代短篇小说集:宵待草夜情

本书特色

1. 整体而言，本书在在学术价值、思想性、内容特色、资料性都非常出色，而且中国史方面的图书近几年也比较受欢迎，本书销售前景较好。
2. 作者堀敏一是日本著名汉学家，日本唐代史研究会的创立者，“东京文献学派”第三代领军人物，在中国史研究方面造诣深厚，具有一定学术影响力。
3. 本书装帧设计精美。开本大小适宜，版面疏落有致，给人美好的阅读体验。

内容简介

本书为中国史研究名作，据岩波书店1993年版引进翻译。书中，作者将中国、日本、朝鲜视为东亚世界主体，对中国民族意识和国土意识的形成、中华思想与天下观念、中原王朝对异族的统治以及东亚诸民族国家间的交流等，都做了简明扼要的论述。他也注意到了东亚与北亚、中亚民族的密切关系，对一些容易习焉不察的核心概念提出了批判性思考。本书与堀敏一前作有所不同，它既有系统性的知识，又具备理论的张力。翻开本书，可见具体的内容新知，亦可见学术写作的精心结构对于学人之启发。

前言

前 言

本书是从中国史研究者立场考察的古代东亚史。所谓东亚，主要指称中国、朝鲜和日本，其中，中国北方诸民族与东方诸民族所承载的历史角色是重要的研究对象。
中国北方游牧民族和狩猎民族众多，他们跨越了西方的中亚草原和绿洲地带，可以将之总体视为一个独立的“内陆亚洲世界”。尽管如此，在讨论以中国为中心的东亚历史时，仍不能将其与北亚及中亚诸民族的关系排除在外。中国施用于日本和朝鲜的政策，也多是在处理与北亚诸民族的关系过程中产生的。因此本书所论述的东亚史，包括北亚和中亚各民族。日本、朝鲜、中国三国的关系是东亚世界整体的一部分，东亚世界整体的动向是这三国关系形成的背景。
东亚世界包含日本，因此关于日本、朝鲜的叙述较多是理所当然的。与北亚等的关系也包含在内，我们想尽可能具体地阐述这些内容。本书的目的不是记述中国的外交史，所以并不打算逐一叙述诸国家间的关系。本书的目的是通过具体事例把中国与诸民族国家的关系形式和体系，或者说，是把由这些民族、国家构成的世界的特征作为讨论对象，这一点是笔者想要事先强调的。
在东亚*先产生高度文明的是中国。中国产生的文明影响到周边地区，并促进了周边诸民族的勃兴，包罗诸民族的东亚世界遂得以形成。因此在东亚世界中，中国扮演了中心角色。成为东亚世界中心的中国人，不能不思考如何组织这个世界。由此形成的，是中华与夷狄构成天下这一思想，即俗称的中华思想。中华思想代表东亚的先进文明，也将异族包含在内考量，形成了作为整体的世界。当时以中国为中心的世界，或许可以称作“中华世界”。美国代表性的中国研究者费正清将此称为“中国的世界秩序”。传统的世界观原封不动地维持到今天的话，很可能会误国，但是如果结合今天的政治情形对这一世界观做出修正，那它大概会作为中华民族的遗产发挥重要作用。
但是，传统的中华思想是中国单方面的想法，与周边诸民族无关。然而，在东亚历史发展的过程中，有些事情并非如此。首先，在中国文明的影响下，诸民族勃兴，君主权壮大，在直面如何强化君主权力、建立国家组织这一课题时，作为范本的只有中国。这样一来，当向中国学习君主集权和国家的运作方式时，作为其组成部分的中华思想也被引入了各国。以古代日本为例，这一观念将天皇比拟为治理天下的天子，将虾夷、熊袭、隼人作为从属于日本的夷狄，将朝鲜诸国作为朝贡国来对待。虽说存在朝鲜诸国如何应对此事的问题，但朝鲜诸国还是引进了中华思想。其次，向中国学习的这些国家，接受了以中国为中心的华夷国际秩序，并积极地融入其中，这些事例将在书中具体叙述，同时，东亚这些国家也按照从中国获得的官位等，确定了诸国的国际秩序。西嶋定生把这种国际秩序称作册封体制，并将其视为东亚国家间关系的规制。对此，鬼头清明认为，各国内部统治体制的矛盾和各国统治者集团间的国际利害关系很重要，诚然如此，但笔者在本书中想要把焦点放在，正因为各国存在那样的矛盾和利害关系，才加入以中国为中心的体制这件事情上。
慎重起见，必须要先说明一点，本书虽说是以中国为中心论述，但并不像中国学界那样将诸民族的历史作为中国史的组成部分来阐发。将今日中国疆域内少数民族的历史作为中国史叙述虽有其道理，但是必须注意，在古代无论是中国的范围还是诸民族的分布，都与今日不同，将其作为中国史叙述，是符合包含多种少数民族的中国谋求各民族团结这一显著现实的。总而言之，笔者想要事先说明，本书所考虑的是中国和诸民族、国家构成的一个世界。
本书由论述中华思想形成的**部分（**、二章），和基于此主要论述秦汉以后中国与诸民族关系的第二部分（第三章以后）构成。中华思想是在汉族与诸民族的关系中自觉形成的，因此首先论述汉族的民族形成。由于本书是阐述这之后的民族关系史的作品，所以大量使用“民族”这一用语。慎重地说，此处的“民族” 称为ethnos 比较好。有学者认为，真正的民族是在近代形成的，确实，所谓nation 指的是近代以来诸民族形成的国家，是各民族成员作为国民而享有权利的国民国家。可是在民族的概念中，也有像德语volk 一样重视血缘，并且因此将近代以前的历史包含在内的情况。此外，也有像美国那样由各种系统的民族集团凝聚而形成国民国家的情况，这种民族集团被称作ethnicity、ethic group 等。ethnicity 的问题是，即使是早已形成国民国家的欧洲诸国，近年也存在各种民族集团作为难民或劳工迁移的倾向，日本的外国劳工问题也不例外。可以说，这一倾向随着欧洲共同体其他方面的一体化动向，将会质疑nation 本身的存在形式。
如此看来，给民族下定义很难，它与人种、种族不同，无疑指的是在一定历史进程中形成的，具有语言、习惯、生活方式等共有文化和共同归属意识的集团。如果民族是历史的产物，那么民族的范围和内容也将随时代而变化，近代的nation 也不例外。在中国学界，新中国成立后不久，范文澜提出了中国民族形成于秦汉时期的见解，反驳了民族直到近代才形成的观点。此后，学者围绕中国民族起源于先秦时期的哪个时间点，展开了论争。日本和中国似乎自古以来便习惯使用“民族”这一用语，但也正如范文澜的论文所揭示的那样，东亚有些地方的历史情况是，很多国家早就实现了国家统一，确立了一定的同类意识。然而古代的国家，以及国家与国家间的关系，与近代的情况迥然不同，因此本书也试图尽可能地思考其与近代的差异。中华世界的特征若能由此浮现，将是本人之大幸。
本书所引用中国原典的文章，已尽可能地翻译成了现代语，需要考证的，与日本有关的文章，以及脍炙人口的文章，遵从汉语原文。

节选

相关资料

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—— 绫辻行人]]>

作者简介

作者
堀敏一（1924—2007），日本极负盛名的中国史专家，日本唐代史研究会的创立者，“东京文献学派”第三代领军人物。1924 年生于日本静冈县，1948 年毕业于东京大学文学部东洋史专业，后长期任教于明治大学文学部，1995 年退休。著有《均田制的研究》《中国通史》《东亚世界的形成》《中国古代史的视点》《律令制与东亚世界》《中国古代的家与聚落》《曹操》《唐末五代变革期的政治与经济》等。

译者
冯立君，中央民族大学历史学博士，现在陕西师范大学任教，兼任历史文化学院副院长，主要研究领域为中古中国与周边关系史。著有《唐朝与东亚》《百济集史》，主编《域外人物传记资料汇编》《中国与域外》等，此外还有数部译著作品。社会兼职有中国魏晋南北朝史学会理事、
中国中外关系史学会理事、中国朝鲜史研究会常务理事和副秘书长等。