包邮论语百句(口袋本)--中华经典百句(口袋本)/傅杰著

本书特色

1.精选《论语》百句，浓缩《论语》精华。中国人一生要学习的经典绕不开《论语》。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”等等，书中收录了我们耳熟能详的《论语》经典语录八十余条。

2.旁征博引铸就别具一格的《论语》读本。市面上关于《论语》的著作不可胜计，而这本《论语百句（口袋本）》自成风格，各篇都选录或系注解阐释，或系援引发挥前修与时贤的相关文字，精心贯串，阐释解析精彩独到、耐人寻味。

3.语言精炼，内容丰赡。各篇文字少则几百字，多则千余言，无论长短，用语精炼让读者足以见识文字之美。所撰八十余篇文章，从学习、交友之乐到修己、为人，到读书、从政、治国，到仕隐、贫富、义利，多角度阐释解析《论语》的精妙，读来可以锻炼气质，从中获取传统智慧的力量。

4.超高人气名师傅杰《论语》课精简版。傅杰教授曾师从国学大师姜亮夫和思想家王元化，学养深厚。先后执教于复旦大学中文系与浙江大学马一浮书院，深受学生敬爱，更尊称其为“傅子”；所开设《论语精读》课程曾被评为国家精品课程，二十余年长盛不衰。在喜马拉雅上播出的一百五十讲《论语》课，有着13.5万的订阅量，近900万的播放量，推荐值高达95%，好评无数。读者可在百句之内，跟着傅杰教授领略《论语》里的人生智慧，感受知识的趣味与阅读的愉快。

5.制作精良，形质兼美，时尚小开本，便携好读。平装锁线装订，可让图书平展开来；版面文字横排与竖排的结合、字体字号的设计、山水竹石等图片的适当补白，又选取红、蓝专色精印，使得版式简约而精致。从内而外的精雅装帧设计到别具一格、见解独到的阐释解析，从形式到内容精心为读者打造名家讲《论语》的大众普及读物。

6.跟名家共读经典。封底和后勒口分别附有喜马拉雅中华聚珍音频课和“中华经典共读会”二维码，扫码进入，即可跟着名校名师一起学习中华传统经典。

内容简介

《论语》 是中国儒家文化的核心“十三经”中唯一一部以记录儒学奠基人孔子得以言行为主要内容的典籍，而儒家文化又是中国文化的主干，经过两千多年的发展演变，《论语》逐渐成为中国人一生要修的《经典》，书中的许多段落逐渐成为格言，并深深地嵌入我们的日常生活，为中国的社会、政治、和伦理的主要思想提供了基础。《论语百句》则精选百句，浓缩精华，从学习、交友之乐到修己、为人，到读书、从政、治国，到仕隐、贫富、义利等，多角度为读者阐释解析《论语》的精妙。引众家妙语，解 《论语》妙谛 精心贯串的旁征博引，中外古今的思想在这里融汇，时时引发对当下的深思。

前言

新版题记
这本*早名为《论语一百句》的小书原是复旦大学出版社的命题作文。“百句”只是约数，所选各节有的只有一句， 有的包括几句。每节都选录或系阐释、或系发挥的前修与时贤的相关文字，稍加贯串，以申其意；因此而使本书风格略显别致，且常可资回味（都是《论语》原作者与引语原作者的功劳），不计台北繁体字本与首尔韩文译本，已印行十数次。今由中华书局另出新版，乘便稍做加工：一是增加了若干章节，二是改换了部分引语，三是修饰了一些文字。例如《中庸》一节所引解说：
孔子学说全部贯注着“中立而不倚”的中庸思想。他赞叹中庸是至高极难的一种美德。中庸应用在人伦上，是父慈、 子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听；长惠、幼顺；君仁、臣忠。中庸应用在政治上，是“民以君为心，君以民为体”。中庸应用在行为上，是“过犹不及”，“无可无不可”。中庸应用在教育上，是“求也退（性好谦退），故进之；由也兼人（性好胜人），故退之”。一切都得合乎中庸之道。<p>新版题记<br />这本*早名为《论语一百句》的小书原是复旦大学出版社的命题作文。“百句”只是约数，所选各节有的只有一句， 有的包括几句。每节都选录或系阐释、或系发挥的前修与时贤的相关文字，稍加贯串，以申其意；因此而使本书风格略显别致，且常可资回味（都是《论语》原作者与引语原作者的功劳），不计台北繁体字本与首尔韩文译本，已印行十数次。今由中华书局另出新版，乘便稍做加工：一是增加了若干章节，二是改换了部分引语，三是修饰了一些文字。例如《中庸》一节所引解说：<br />孔子学说全部贯注着“中立而不倚”的中庸思想。他赞叹中庸是至高极难的一种美德。中庸应用在人伦上，是父慈、 子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听；长惠、幼顺；君仁、臣忠。中庸应用在政治上，是“民以君为心，君以民为体”。中庸应用在行为上，是“过犹不及”，“无可无不可”。中庸应用在教育上，是“求也退（性好谦退），故进之；由也兼人（性好胜人），故退之”。一切都得合乎中庸之道。<br />这是我十年前修订时从《张政烺文集》第四卷《古史讲义》中引来的，因标“张政烺说”。后来重温早年读过的范文澜《中国通史》，方知乃是范先生的概括，只是个别文字稍有不同。盖以范著成书早，影响广，张先生上世纪五十年代在北京大学讲授先秦史时参照袭用。（《张政烺文集》出版说明本就交代：《先秦史讲义》是当年的学生提供的油印本，“非张先生亲笔”。而其时历史系的“中国通史”课程“系教研室共同讨论授课提纲，体现了当时主流史学观点。因此，讲义中的一些学术观点和表述，带有一定的时代烙印，未必与张先生自己的学术主张一致”。）新版即改为“范文澜说”。<br />傅 杰<br />二〇二三年立冬<br />关于《论语》<br />中国文化的主干是儒家文化，儒家文化的核心是“十三经”，而《论语》是“十三经”中唯一一部以记录儒学奠基人孔子的言行为主要内容的典籍。据《汉书·艺文志》：<br />《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。<br />南宋大儒朱熹以《孟子》《大学》《中庸》与之并举，而著《四书章句集注》，该书在元、明、清三代成为科举考试的标准教程。梁启超《要籍解题及其读法》称：“六七百年来，数岁孩童入三家村塾者，莫不以‘四书’为主要读本，其书遂形成一般常识之基础，且为国民心理之总关键。”美国汉学家伊佩霞（P. B. Ebrey）在《剑桥插图中国史》中介绍：<br />《论语》为中国的社会、政治和伦理的主要思想提供了基础。它成为后世的圣书，要求学生必须背诵，因此它的许多段落成为格言，甚至没有文化的农民也会不知不觉地引用。<br />《论语》全书不足一万六千字，今本共二十篇，篇内分章， 多为语录。除了古朴简约，多数且失载说话的语境，从而使得个别段落成了千古之谜，后人只能猜个大概而已。正因为存在这样可钻的空子（类似的空子也存在于若干种其他先秦典籍之中）， 于是不止一个自以为聪明的傻子或自以为超人的疯子———我不敢也不忍怀疑他们是骗子———大概觉得历代注家全都等于白活，公然扬言历代注说全是错上加错，只有如秦俑般两千年 一现世的自己才是值得孔子感恩戴德、感激涕零的知音。只要想想跳大神的巫婆中不乏玉皇大帝的知音，我们对之也就庶几不必惊为天人而相见恨晚了。<br />《论语》已有多种外文译本。至于中文相关著作更是五花八门，不可胜计；而且迄今方兴未艾，层岀不已。不幸未能免俗，本书亦其一例———虽然绝非不可无，但愿在多数读者眼里还勉强算得上是“可以有”的一例。</p>

作者简介

傅杰，浙江大学马一浮书院特聘教授。著有《傅杰文录》 四卷（包括《文史刍论》《序跋荟存》《书林扬尘》《前辈写真》）、《旧籍新书经眼录》等，编有《论语二十讲》、《二十世纪中国文史考据文录》、《王国维论学集》、《章太炎学术史论集》等，参编有《王国维全集》、《章太炎全集》、《姜亮夫全集》、《古文字诂林》等。在喜马拉雅播出的一百五十讲“傅杰的《论语》课”受到听众广泛欢迎。