世说新语

本书特色

《世说新语》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以类相从，事起后汉，止于东晋，记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一笑。孝标作注，又征引浩博。或驳或申，映带本文，增其隽永，所用书四百余种，今又多不存。故世人尤珍重之。然《世说》文字，间或与裴郭二家书所记相同，殆亦犹《幽明录》《宣验记》然，乃纂缉旧文，非由自造：《宋书》言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，未可知也。
——鲁迅《中国小说史略》
汉末魏晋六朝是中国政治上*混乱、社会上*痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，*富于智慧、*浓于热情的一个时代。因此也就是*富有艺术精神的一个时代。
——宗白华《论<世说新语>和晋人的美》
　　宁可兰摧玉折，不作萧敷艾荣。

内容简介

《世说新语》按不同内容分类，从“德行”到“仇隙”计三十六篇，主要记述从东汉末年到东晋时期士大夫阶层的遗文轶事，玄言妙语，于东晋时期为*详。本书所记载的都是历史上的真人，尽管有些言论或故事出于传闻，或传闻过程又有加工和再创造的因素，但总的来说，其史料价值不容置疑。 本书对《世说新语》中的精华部分重新进行了校对与勘订，并配有白话译文，方便读者阅读并提高他们的阅读兴趣。读经诵典，逐步提升，受益终生！

节选

相关资料

德行**1陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“群情欲府君先人庙。”陈曰：“武王式商容之间，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？”[译文]陈仲举（陈蕃）的言语是读书人的准则，行为是世人的规范。他是怀着刷新政治、澄清天下的志向出仕的。因为忠正刚直、忤犯权贵，被贬为豫章太守。刚到豫章太守任上，就打听徐孺子（徐稚）的住处，想先去拜访他。主簿对陈蕃禀报说：“大家的意思是想请太守先到官署。”陈蕃说：“周武王刚刚战胜殷，就连忙到商容居住的里巷去表彰他，根本顾不上休息。我尊敬拜访贤人，不按旧例先进宫署，有什么不可以呢？”2周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”[译文]周子居（周乘）常说：“我只要几个月不见黄叔度（黄宪），浅俗、计较得失的念头便会滋长起来。”3郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”[译文]郭林宗（郭泰）到了汝南，去拜访袁奉高（袁阆），车驾连停也不停，只照个面就走了；到了黄叔度（黄宪）那儿，却住在他家好几天。别人问他是什么原因，郭泰说：“叔度好比又宽阔又深邃的万顷湖泊，既不能澄清，也没法搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的呀！”4李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。[译文]李元礼（李膺）风度超群，品性端庄，而又自视很高，他想把在全国推行的儒家礼教、辨明是非作为自己的使命。后辈读书人如有机会得到他的教诲，都以为是登上了龙门。5李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”[译文]李元礼（李膺）曾经赞叹荀淑和钟皓，说：“荀君见识高明，人们很难超过他。钟君有*高尚的品德，是可以学习的。”6陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，载着车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食，文若亦小，坐着膝前。于时太史奏：“真人东行。”[译文]太丘长陈寔去拜访荀朗陵（荀淑）时，因为家贫、俭朴而没有仆役随从，于是就让长子元方（陈纪）给他驾车，小儿季方（陈谌）拿着手杖跟随其后。孙子长文（陈群）年龄还小，就坐在车里。到了荀淑家之后，荀淑就让儿子叔慈迎接客人，慈．明招呼劝酒

作者简介

刘义庆（403—444），字季伯，彭城（今江苏徐州）人，南朝刘宋文学家。刘宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督和开府仪同三司。不久，以病告退，元嘉21年死于建康（今南京）。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。