批判性读本:体育.文化和媒介

bsp;媒介是神奇的，社会也是神奇的，媒介与社会的耦合生产出无限的神奇。从涂
尔干《宗教生活的基本形式》关于“社会”与唤起社会意识的符号与仪式共生的理论
来看，媒介使社会显得神奇的过程也造就了自身的神奇。
    人类在现代大众传播成为现实之前对于“神奇”的感知是经由巫师及其巫术的
转化来实现的。澳洲土著在图腾舞蹈的狂热中感受到超个人的社会力量的存在。满
身披挂的萨满用舞蹈和神歌请灵降神，让已经消逝的显露原形。让凡人通常不可见
的显现真身，让千山万水之遥的即刻大驾光临。借助巫术，时间和空间的障碍可以
暂时克服，过去的、未来的都可以在现实中出现，墓室中的、仙山上的都可以召唤到
面前。
    这些神奇经验在现当代越来越彻底地被大众媒介所造就，电视、网络等图像传
输技术在其中发挥着关键作用。大人物像变戏法一样总跑到百姓居室内高谈阔论，
历史的亡灵在荧屏上召之即来，挥之即去。媒介使常人具有千里眼、顺风耳，看见那
原本遥不可见的，听清那从前根本就听不到的。媒介是神奇的，它在社会中的运行
有如巫术。几百年的现代化对世界“祛魅”，结果我们看到人类社会所集聚的全部的
“魅”都汇聚于媒介，并被媒介无限放大。
    长期耳濡目染，媒介的神奇人们已经习以为常了，就像前现代的人对巫术习以
为常一样。但是，这个过程一直都是知识界探讨的课题。现代大众媒介的各种新形
式从一开始出现的时候就会被知识界作为新事物加以关注。从较早的照相、无线电
广播到电影、电视，再到近年的新媒介传播，关于大众传媒研究、文化研究、虚拟社
会研究的知识生产就一直紧随媒介发展的步伐。媒介研究在发达国家已经形成庞
大的群体和细密的分工，这个群体既能够追逐传播领域的新事物，也能够通过专业
的眼光让人们习以为常的许多方面显出怪异来，从而引发众人的注意和分析的兴
趣。我们国内的媒介研究在这两个方向上都需要培育自己的能力。
    依靠现代大众媒介运行的社会是一种机制极其不同的社会，中国社会正在越
来越深地涉入其中。
    高科技媒介的威力以不断增强的方式发挥出来，世界虽然还成为不了地球村．
但是人与人之间的联系方式、人与各种层次的共同体的联结机制都发生着变化。
    社会因媒介成为可能，因新媒介而成为新的可能。社会是个人之间相互挂念、
相互意识到而成为可能的。在短暂的一天和有限的一生里，个人在多大范围里意识
到多少他人的存在、记挂多大范围的他人，这是靠媒介运作的结果。基于集体意识
和共同想象而形成内在联系的社会，是存在于媒介(运作)中的。在中国境外的许多
城市．华人移民在本地新闻中看到唐人街的春节表演而确证自己与华人群体的认
同，全世界的中国人因为春节文化的展演而想象自己属于一个十多亿人口的共l司
体。网络新媒介创造了新的人际联系方式，虚拟社区借助新媒介产生出来，人们之
间隔空互动，与传统真实意义上的面对面交流的主要差别只是不能“臭味相投”而
已。
    媒介见证社会实体的存在。人类共同体因为联合国的新闻、国际救灾行动的画
面而被呈现：国家共同体因为制造媒介事件的奇观(spectacle)而被世人记住；地方
共同体因为地方风物、特产或节庆被传播而知名；行业罢工、同性恋群体因为游行
的极端表演而受注意。优势的存在是在媒介中具有正面形象的实体。
    媒介见证社会力量的博弈。各种社会力量要竞争，*好的方式是围绕媒介、借
助媒介展开能见度高的竞争，展开正面形象的竞争。国际政治的软实力、国内政治
的亲民形象、商业竞争的名牌效应、文体明星的商业价值……都是靠媒介的舞台定
位的。社会力量竞争的王牌是通过媒介制造“奇观”，造成举世瞩目的效果。制造
“9．11”，事件的组织选择纽约世贸大厦为目标，是因为他们不仅要使行动成为媒
介事件，而且还要使媒介事件具有奇观效应(spectacularity)；美国占领伊拉克，
对媒介画面进行筛选，突出精确打击的画面，限制伊拉克平民死伤的画面，既在
避免负面效果，也在凸现战争奇观。强势趵社会力量是媒介中的主动力量。
    媒介毕竟是社会的媒介。媒介为社会中的人所运用。人具有神性和魔性。社会
既是温情的港湾，也是邪恶的渊薮；社会既以公正相标榜，也以不平等为现实。运行
于社会中的媒介也兼具人性和社会的两副面孔。媒介制造人