人间词话

本书特色

《人间词话》内容简介：古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全了解，则其学说不易评论……所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。——陈寅恪词以境界为*上。有境界，则自成高格，自有成句。

内容简介

　　一、本书系根据《人间词话》原稿整理而成。各条按原稿顺序编排，文字亦从原稿。原稿引文多处与所引著作原文不同，为慎重起见，概不改动。唯人名误字，一律改正并加按语说明。原稿已删之若干条及已删之若干文句照样录出并加按语说明。　　二、《人间词话》曾有多种版本，其中以徐调孚先生注、王幼安先生校订本(人民文学出版社1960年版《蕙风词话·人间词话》本，以下简称“通行本”)*为完备。通行本分“人间词话”、“人间词话删稿”、“人间词话附录”三卷。**卷系《国粹学报》发表的王氏手定本。第二卷系赵万里先生、王幼安先生从《人间词话》原稿中录出之若干条。本书包括了通行本**卷、第二卷的全部并多出第24、26、28、50、58、64、65、89、90、92、93、109、122共十三条。通行本**卷第63条原稿无，作为本书*末一条。为便于读者与通行本对照，本书各条注明通行本相应的条数[如：1(24)，即本书第1条为通行本“人间词话”第24条；13(删1)，即本书第13条为通行本“人间词话删稿”第1条。]　　三、本书有“校”、“注”两部分。“校”说明与通行本文字比较重要的不同之处(个别条目是与王氏《文学小言》对校)。“注”是参照旧注加以补充修订而成。引文均注明出处。同一种书在注文中多次引用时，仅在**次引用时注明版本。

节选

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人间词话一词以境界为*上①。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝在此。[注释]①《人间词话》中有不少作者赋予特殊意义的专有名词，“境界”即为其中*为重要的一个。以下译文中凡遇到这类词均不作硬译，而以引号加以标识，读者可通过上下文意细心体会。[译文]填词以创造“境界”为*高目的。具有“境界”就会成就高格，就会写出名句。五代、北宋时期的词之所以*为优秀就是因为具有“境界”。二有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。[译文]诗词中有“造境”，有“写境”，这是理想派和写实派的区别。不过，这两派倒是很难分辨。因为，凡是大诗人所创造的“境界”，一定会和自然吻合；所描写的“境界”，也一定会和理想接近。三有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”①“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”②有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”③“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”④无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士⑤能自树立耳。[注释]①这两句出于北宋欧阳修[蝶恋花]一词，全词如下：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”②这两句出于北宋秦观[踏莎行]一词，全词如下：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！”③这两句出于东晋陶潜《饮酒诗》第五首，全诗如下：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”④这两句出于金代元好问《颍亭留别》一诗，全诗如下：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。”⑤豪杰之士：这里专指文学上不拘一格的大家。[译文]诗词中有“有我之境”，也有“无我之境”。“泪眼问花花

作者简介

　　王国维（1988-1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海字宁人。王国维早年研究哲学和文学，后接触到西方文化和思想，深受叔本华影响。1911年辛亥革命后，王国维的研究方向转向经史，小学，协助罗振玉整理大去书库藏书。王国维在教育，哲学，文学，戏曲，美学，史学，金石等方面均有涉猎，且造诣颇深，被称为国学大师。其主要著作有王国维生前亲自编定的《静安文集》《观堂集林》等。