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2008-问道-(第二辑)

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图文详情
  • ISBN:9787533450755
  • 装帧:暂无
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:422
  • 出版时间:2008-09-01
  • 条形码:9787533450755 ; 978-7-5334-5075-5

本书特色

福建省政法管理干部学院人文学研究所概况
本研究所是以福建省政法管理干部学院为依托,面向全国人文学界开放的研究机构,正式成立于二○○六年九月。研究所实行聘任制下的所长负责制,由依托单位聘任研究所所长,由研究所所长聘请学术顾问、特聘研究员及其他研究人员。
本研究所倡导的人文学研究,以探求某种有着民族文化血脉而又不失时代蕴蓄的人文精神为宗趣。
研究所编辑一份辑刊,定名为《问道》。《问道》不设占今中西之樊篱,亦不囿于文、史、哲、宗教、教育、语言诸学科界域的划分。它只以培壅赋有时代高度和世界视野的民族学术之个性为期许,因此,这块可供更多学人耕耘的田畴,将养润一切富于生命智慧的学恩根芳。
王元化,文学批评家、文论家。原籍湖北江陵,一九二。年十一月三十日生于湖北武昌。一九三七年考入上海大夏大学,后又师从任铭善、汪公严、熊十力、韦卓民诸位先生学习国学与西方哲学。先后任国立北平铁道管理学院讲师(一九四六)、上海《展望》周刊副主编(一九四八)、《时代》杂志主编(一九四九)、上海震旦大学(复旦大学)教授(一九五○)、上海新文艺出版社总编辑(一九五三)、上海大百科出版社《大百科全书·文学卷》编委会副主任(一九七九)。一九八一年与王力、吕叔湘、钱锺书等受聘为国务院**届学位委员会文学评议员。一九八三年受中国社会科学院委派率团访问日本。一九八五年任华东师大中文系教授、博士生导师。同年作为中国作家代表团团长率团访问墨西哥、美国、瑞典、芬兰等国。一九九四年创办并主编《学术集林》丛刊。自上世纪九十年代起多次参加在美国、瑞典、加拿大等国举行的国际学术研讨会。一九九八年四月与巴金同获上海文学杰出贡献奖。其主要著作有《文心雕龙讲疏》、《思辨录》、《九十年代反思录》、《读黑格尔》、《清园近作集》、《人物·书话·纪事》等。
张世英,哲学史家、哲学家。一九二一年生,武汉市人。一九四六年毕业于西南联合大学哲学系。一九四六—一九五二年任教于南开大学、武汉大学。一九五二年至今,历任北京大学哲学系、外国哲学研究所讲师、副教授、教授、所学术委员会主任、校学术委员会委员。现任北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学美学与美育研究中心学术委员会主任。兼任《黑格尔全集》中文版(人民出版社)主编、中华全国外国哲学史学会顾问、中西哲学与文化研究会会长、全国西方哲学学科重点**学术带头人、《德国哲学》主编(一九八六~二○○一)等。曾应邀赴德国美因兹大学、奥地利维也纳大学、日本京都大学作学术讲演,赴美国、瑞士、法国、德国参加学术会议并作学术报告或公开讲演。主要著作有《哲学导论》、《天人之际》、《新哲学讲演录》、《进入澄明之境——哲学的新方向》、《张世英学术文化随笔》、《北窗呓语——张世英随笔》、《解读黑格尔精神现象学》、《论黑格尔的精神哲学》、《论黑格尔的逻辑学》、《黑格尔(小逻辑)译注》、《康德的纯粹理性批判》、《黑格尔辞典》(主编)等。

目录


专题一 纪念王元化先生
 “向着真实”——我思慕中的王元化先生
 附一 与王元化先生的一次交谈(王永年根据所作笔记整理)
 附二 唁函
专题二 “信仰:危机与重建”学术研讨会
 “信仰:危机与重建”学术研讨会致辞
 论文选载
 论当代中华民族哲学信仰的问题与重建——对20世纪中华民族精神状态及其趋向的一个哲学反思
 问题提法:信仰昭示维度
 我们必须小心区分的三个问题
 论马尔库塞学术研究的价值诉求
 “轴心时代”及其启示——一种对雅斯贝斯“轴心时代”观念的读解
述议一
 重看休谟问题(论纲)
 存在之外的上帝——让-吕克·马利翁与现象学神学转向
 现象学的“纷争”——从胡塞尔与海德格尔的分歧说起
 海德格尔的真理与信仰?
 论康德道德神学的“希望”之维
述议二
 “轴心时代”理论视野下的儒学与道学——从雅斯贝尔斯《大哲学家》说起
 道德形而上学的价值主体及其自身完备性的本体论贞认——先秦儒家“仁义”论
辨正
 “悲”从何来?——就悲剧之“悲”对中、西文学人文趣向的一个比较
 艺术体制与艺术境界——兼及对中国当代艺术境况之反思
考释
 孙村:一个共时态社区——“后革命时代”的人、鬼、神
 生成意识·道·教·语言自觉——先秦语言自觉考略
随笔
 在绿色的原野上吃枯草
特稿
 “人道主义”学案——对20世纪80年代初中国大陆“人道主义”争论的一种检讨
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节选

这是一个被夸示为“知识爆炸”的时代,忙不迭的人们在对裂变中的“信息”作财富折算时正被调动起持续亢奋的攫取欲。在牟利的缰绳把“知识”牵给人、又把人牵给“知识”的当下,我们从良知的渊默处开始“问道”。
这里所谓“问道”,即是在中国先哲及西方先哲的启迪下再度返回到人生之原始真切处,探询那对于人说来可以应然相期的虚灵之真际。新的“问道”者的一个执著的信念在于:运思之灵韵犹如艺术之匠心,可认同的精神传承当在永不重复的富于生命个性的创造中。
《问道》为“问道”者而设,它的初衷和归趣只在于“问道”。与所“问”之“道”相应,《问道》相信,“道”敞开着,它息息相通于情态各异的学人的真切生命。为此,《问道》也为自己留住了一份希望,一份即使在某个时刻不免失望却也决不至于绝望的那种希望。

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