基于水环境与生态服务价值的水价理论与应用

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《基于水环境与生态服务价值的水价理论与应用》由中国水利水电出版社出版。

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插图：（1）按主体为参考系分为社会价值、群体价值（如对阶级的价值、民族的价值、国家的价值）、个体的价值。（2）以主体的需要为参考系分为生存价值、享受价值、发展价值、生理价值、安全价值、社交价值、信誉或尊严价值、自我实现价值、实践价值、理论价值等。（3）以客体对主体的作用为参考系分为经济价值、政治价值、科学文化价值、医疗价值等。（4）以客体价值的效果为参考系分为正价值、负价值。（5）以价值的现存状态为参考系分为潜在价值、现实价值、将来价值（包括长远价值）。（6）以满足主体需要为参考系分为物质价值（包括自然价值、人化价值）、精神价值、社会政治价值。价值含义很多，有的非常抽象，难以理解，加上其内涵随着社会经济的发展不断丰富和拓展，增加了理解的难度。二、价值理论的发展在工业化初期，经济学家对财富及其价值的看法没有超出自然资源的限制。威廉·配第宣称，土地是财富之母，劳动是财富之父。稍后的法国重农学派干脆认为农业是唯一的生产劳动，大自然赐予的农业“纯产品”（马克思理解为剩余价值）是财富的唯一源泉。至英国的古典经济学家亚当·斯密开始，价值的概念与范畴发生了变化。在其代表作《国富论》中，区分了使用价值和交换价值：“使用价值很大的东西，往往具有极小的交换价值，甚或没有；反之，交换价值很大的东西，往往具有较小的使用价值，甚或没有。例如，水的用途很大，但我们不能以水购买任何物品，也不会拿任何物品与水交换。反之，金刚钻虽几乎没有使用价值可言，但须有大量其他货物才能与之交换”。他因此认为“劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度”。这一水与金刚石的价值之争被后人称之为价值悖论。斯密关于价值悖论的解释后来沿着两个方向发展：一是经李嘉图到马克思那里发展为劳动价值论；二是经边际学派到马歇尔那里发展为均衡价格论。这两者无论哪种理论都认为自然资源没有价值（交换价值）。马克思关于价值悖论的论述：“金刚石在地壳中是很稀少的，因而发现金刚石平均要花很多劳动时间。因此，很小一块金刚石就代表很多劳动。”“如果发现富矿，同一劳动量就会表现为更多的金刚石，而金刚石的价值就会降低。假如能用不多的劳动就把煤变成金刚石，金刚石的价值就会低于砖的价值。”这里马克思论述的客体为作为劳动产品的金刚石的价值，而不是作为资源本