积极受众论

本书特色

《积极受众论:从霍尔到莫利的伯明翰范式》：思想与文化研究丛书

内容简介

积极受众论是伯明翰学派对电视研究的一大贡献，而从广义的大众文化研究看，也是对法兰克福学派“文化工业”论的一个重大突破。现今，积极受众论已成为英国文化研究的基本库存，以及当代传播学研究的基本定理。
本书从对霍尔的解码＼编码模式的分析中，尤其是从对莫利的人种志研究和有关理论阐说的细读中，批判了其间所存在的在话语层面寻找积极受众的不彻底的路子，而推演出一个社会本体论的“受众”概念。它假定，受众是因其作为社会本体的存在而具备为“抵抗”所凸显的积极反应的能力的；或者，更可以不无马克思或弗洛伊德地说，受众的“物质性存在”才是其积极或抵抗的*终解释。

节选

相关资料

宣布电视即话语，即使在其中无论怎样强调其开放性、多义性，并不能使霍尔多么地走出法兰克福学派的“文化工业”或者波德里亚的“拟像”，因为他们都处在媒介文本之内，前者机警于文本的裂缝，而后者则视而不见。所以“电视话语”工业和“拟像”假定了在整个电视过程中文本力量的绝对控制。对于阿多诺和霍克海默而言，资本主义“大众文化”的实质就是“文化工业”，它不是从大众中“自发地”产生的文化，不是“通俗艺术的当代形式”，而是“程度不同地依照计划被制造出来”；“文化工业刻意地从上整合其消费者”。因而在“文化工业”的生产和流通中就不可能有受众的位置，“大众不是**位的，而是从属性的，他们是被盘算的对象，是机器的附属品。消费者不是国王，文化工业可能要我们相信这一点，不是它的主体，而是它的客体。”①也同样是从文本的首要性出发，波德里亚则甚至解除了“大众”概念。如果说受众从前一直被定义为对信息的接受或进而的回应，但由于“拟像”早已内爆了真实和虚假的界限，一切文本除了自身之外便无所指涉，那么作为以接受为本的受众也随之被取消。②波德里亚想象一种不在媒介传播之内的大众／受众，以“沉默”或“消隐”为特征，但这种不进入媒介“现象”和“经验”的“自在”大众又如何能够构成一种形式的对媒介拟像的挑战、抵抗和颠覆呢？拟像理论显然无法回答这一问题，因为它太后现代了，而法兰克福学派也不可能设想大众之任何形式的自主和批判，因为它太现代了。