陈献章学术思想研究

内容简介

白沙先生是明代岭南著名的哲学家、教育家、书法家和诗人。他的哲学思想上承宋儒理学，下启明代心学，在中国哲学体系中占有重要的地位。本书对陈白沙的哲学思想及其历史地位、诗学、教育思想等进行了深入、热烈的探讨。

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这就是说，天地没有形成之前，构成天地的气就已经存在着。这些能构成天地的气在未构成天地前是浑然未分的，但从来没有消灭过，而在这浑然未分的气之中就包含着理。因此，天地是有限的形体，如果追索天地未有之先，那么不仅有理，也有气。用“未有天地之先”来证明理先于气是不正确的。气从无形到有形，理都在其中，理与气始终“浑然无间”，“密匝匝地”，“无须臾之相离也”，因此不能将理与气分为孰先孰后。不仅理气不能须臾相离，薛碹还进一步指出，理气融为一体，没有间隙。他说：“理气密匝匝地真无毫发之缝隙。无大无小，无内无外，一以贯之。”（《明儒学案·河东学案》）又说：“一气一理浑然无间，万物各得一气一理，分之则殊，合之则一。”（《读书续录》卷一）正是理气互为一体，间不容发，所以要强行区分两者“孰先孰后”肯定就是不对的。同时，从气与天地的关系来看，尽管天地有生灭的变化，而气的存在却是永恒的，犹如宇宙的永恒一样，他说：今天地之始，即前天地之终也。虽天地混合为一，而气则未尝有息。但翕寂之杀，犹四时之贞，乃静之极耳。至静之中，而动之端已萌，即所谓太极动而生阳也……原夫前天地之终静，而太极已具；今天地之始动，而太极已行。是则太极或在静中，或在动中，虽不杂乎气，亦不离乎气也，若以太极在气先，则是气有断绝，而太极别为一悬空之物而能生夫气矣，是岂动静无端、阴阳无始之谓乎？（《读书录》卷四）在薛碹看来，如果是理产生气的话，气就不是永恒的，而是有生有灭的，而这与程颐“阴阳无始”的思想互相矛盾。因此，薛碹强调，气及其运动是宇宙永恒过程自身的一部分，气的运动可以有不同的形态，或相对静止，或显著变化，但无论气在哪一种运动状