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果戈里与鬼八品
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果戈里与鬼八品

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乱看书***(三星用户)

果戈理是现实主义作家?

在学生时期,从课堂知道果戈理是伟大的现实主义作家,似乎课本里有《死魂灵》选段。后来虽也买过几本果戈理作品,其实似乎也并没有读过。 今年买书的时候,看到华夏经典与解释系列中的《果戈理与鬼》,很有些兴趣。只是因为作者是俄国白银时代著名作家梅列日科夫斯基,知道他写过反基督三部曲之类,加之书的标题的确很引人,果戈理与鬼,很有趣,对不对。 书买回来,不厚,首先翻了下,包括梅列日科夫斯基所写《果戈理与鬼》及三个附录:罗赞诺夫论果戈理、勃留索夫论果戈理、别尔嘉耶夫论果戈理,勃留索夫、别尔嘉耶夫的大名也是久闻了。 很快读完了全书。梅列日科夫斯基的文字简洁,表述清晰,读完全文,几乎要不认识果戈理了。 作为白银时代著名作家、批评家,梅氏从宗教哲学的角度对果戈理进行考察,认为果戈理的一生,无论是作品还是生活,都围绕一个主题:与鬼的斗争。 全书开篇就开宗明义:“正如果戈理自己承认的那样,’怎样把小鬼描写成小丑’这是其一生创作的主旨。’很久以来,我只忙于一件事,即让人们读了我的作品之后,开始尽情地嘲笑小鬼’。……果戈里创作的唯一主题正是这一意义上的魔鬼,也就是作为现象的、在所有时间与地点和环境中历史的、民族的、国家的、社会的都可以观察到的’人的永恒的鄙俗’,无条件的、永恒的和全世界的恶的现象,永恒状态的鄙俗。”就此,整个第一部其余8章从创作上进行了阐述,第二部则用14章从果戈理的生活与宗教方面阐述果戈理与永恒的鄙俗这一魔鬼的缠斗。 无疑,梅氏的这一批评将果戈理作品的意义提升至前所未有的高度:对人的永恒的鄙俗的笑。‘他说道:你们笑什么?你们在笑自己呢!’ 勃留索夫则提出果戈理的夸张与幻想,指出:追求极端,追求夸大、夸张,不只表现在果戈理的创作和作品中,同样的追求森透其整个生命。 而哲学家别尔嘉耶夫则将果戈理置于革命这一巨大社会变革中进行考察,他说:果戈里是唯一一位身上有妖魔感的俄罗斯作家,他艺术地表达了恶的、黑暗的妖魔力量的作用。果戈理的创作是艺术的发现作为形而上的和内在因素的恶,而不是与政治上的落后与野蛮联系在一起的社会的、外部的恶。果戈理的艺术手法是一种独特的、分解和打开有机的现实整体的实验。……在革命中显示的依然是同一个旧的、永恒的果戈理的俄罗斯,非人的半兽的嘴脸的俄罗斯。 本书中的这些批评,无疑是令人震撼的。如果你想了解果戈理,这些论述不能不读,也很值得一读。 从本书译者前言看,本书的翻译难说完美,不过仍然无法掩盖《果戈理与鬼》本身的光芒。

2024-06-21 06:42:25
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图文详情
  • ISBN:9787508075334
  • 装帧:平装
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:大32开
  • 页数:暂无
  • 出版时间:2013-08-01
  • 条形码:9787508075334 ; 978-7-5080-7533-4

内容简介

《果戈理与鬼》揭示果戈理作品的神秘本质,揭示其作品中的魔鬼形象,亦即揭示*神秘的俄罗斯作家果戈理。为什么这么说?我们发现,在梅列日科夫斯基那里,“作者”(现实的人)和“主人公”之间完全没有界限,他在两者之间没有做严格的区分。被揭示的各种实体的“鬼”(赫列斯塔科夫,反基督一乞乞科夫,《狄康卡近乡夜话》里的鬼),与其说是作品里的人物,不如说就是作者果戈理本人。梅列日科夫斯基把这些都当做事实来接受:果戈理从自己身上写出了赫列斯塔科夫,一风儿吹透的果戈理的外衣启发了他的小说《外套》的构思等等。因此在梅列日科夫斯基那里“作者”和“主人公”常常是游移互串的。 《果戈理与鬼》揭示果戈理作品的神秘本质,揭示其作品中的魔鬼形象,亦即揭示*神秘的俄罗斯作家果戈理。为什么这么说?我们发现,在梅列日科夫斯基那里,“作者”(现实的人)和“主人公”之间完全没有界限,他在两者之间没有做严格的区分。被揭示的各种实体的“鬼”(赫列斯塔科夫,反基督一乞乞科夫,《狄康卡近乡夜话》里的鬼),与其说是作品里的人物,不如说就是作者果戈理本人。梅列日科夫斯基把这些都当做事实来接受:果戈理从自己身上写出了赫列斯塔科夫,一风儿吹透的果戈理的外衣启发了他的小说《外套》的构思等等。因此在梅列日科夫斯基那里“作者”和“主人公”常常是游移互串的。
梅列日科夫斯基在书中指出,魔鬼作为神秘之本质和现实之本质,集中了永恒的恶。果戈理的鬼——“是存在本体的中间地带,是所有深度与高度的否定.是永恒的平面,永恒的鄙俗”。“在人类世界的‘无所事事,、空虚、鄙俗中,不是人,而是魔鬼本身——‘谎言之父’,以赫列斯塔科夫或乞乞科夫的形象出现的魔鬼本身——编造着自己永恒的、全世界的‘谣言,。”梅列日科夫斯基认为,实质上,魔鬼主题——即“五条件的、永恒的和全世界的恶的现象,永恒状态的鄙俗”——是其整个创作历程的唯一主题。从《狄康卡近乡夜话》开始,作家就时常面对渗透我们整个世界的恶的问题,而且是人格化了的恶。果戈理本人这样表述自己的课题:“很久以来,我只。忙于一件事,即让人们读了我的作品之后,开始尽情地嘲笑小鬼。”因此,他所有创作的主要目的即是“把小鬼描写成小丑”,嘲笑他。现代人经由梅列日科夫斯基几近迷狂式的描述,发现了果戈理的这一创作风格,以及他对人类之鄙俗这一永恒的恶*犀利的揭露,*重要的是,发现了从果戈理开始的俄罗斯文学的宗教意识探索,“诗的终结——宗教的开始”。
这本书是一个伟大的作家和哲人写另一个伟大的作家和哲学家.没有人比梅列日科夫斯基做得更好了。其独特的内涵与视角,精辟而深刻的分析,深深吸引了我们;因为他,我们真正地为自己事]开了果戈理。在梅列日科夫斯基和罗赞诺夫的批评著作①之后,不可能再把果戈理看作彻底的现实主义者,把他的作品只看作忠实地准确地反映了他那个时代俄国的现实②。这也正是别尔嘉耶夫N指出的‘‘果戈理的非现实主义性”,即他的象征性、神秘性和宗教性③。
该书**版书名为《果戈理与鬼》(1906年),第二版书名为《果戈理:创作,生活与宗教》(1909年)。这个中译本仍沿用**版书名,因为这个书名已广为人知。译本中楷体为原文斜体,黑体为原文大写体;若非特别注明,注释皆属译者注。

目录

中译本前言
**部 创作
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第二部分 生活与宗教
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
附录
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