唐前中国佛教史论稿

序论
**章 前人研究汉魏两晋南北朝佛教史的坐标
**节 以中国哲学史、思想史演进为坐标
第二节 以隋唐佛教宗派为坐标
第三节 以印度、西域佛教史地为坐标
第二章 1949年以来大陆地区汉魏两晋南北朝佛教史的研究范式
**节 “上层建筑”范式
第二节 “中国化”范式
第三节 “知识考古”范式
第三章 唐前佛教史研究的史料问题及本书的写作思路
**节 史料的概述与甄别：社会史与思想史之辨
第二节 “释氏辅教之书”
第三节 本书的结构与章节 安排

**编 华夷之辨：佛教与中华文明的相遇
**章 佛教入华早期史料阐微
**节 佛与帝王师
第二节 “永平求法”的再讨论
第二章 侨民佛教
**节 梵僧来华与佛教初传
第二节 侨民佛教的“胡话胡说”
第三章 化胡与师夷：老子化胡的历史钩沉
**节 引言：由沙夫引发的佛教史研究方法与视角的话题
第二节 化胡说：“胡话胡说”与“胡话汉说”之间的一个过渡形态
第三节 师夷长技以自强
第四章 般若思想的传译：以早期汉译经典《道行》为中心的考察
**节 《道行般若经》的译本、讲颂方式及核心思想
第二节 《道行般若经》中反映出的大、小乘差别
第三节 《道行般若经》中的本无思想兼及东晋般若学
第四节 般若学的转向
第五章 对格义佛教的重新认识
**节 反向格义与广义格义
第二节 何为外书：中外问题还是新旧问题

第二编 魏晋佛教思想论纲
**章 六家七宗：东晋般若学的兴盛
**节 六家七宗的代表人物探析
第二节 六家七宗的分类
第三节 六家七宗的思想史地位
第二章 不顺化以求宗的庐山慧远
**节 庐山慧远创作《沙门不敬王者论》的具体背景
第二节 《沙门不敬王者论》的佛学思想分析
第三章 孤明先发的竺道生
**节 竺道生的生年
第二节 道生**次去庐山的时间
第三节 道生的“善不受报”义
第四节 道生的“身前身后名”
第四章 论东晋南朝的僧人学风的转变
**节 格义与六家的玄风
第二节 玄谈风气的影响
第三节 佛学风气的改变
第五章 晋宋之际般若学向涅槃学发展的多元化径路-
**节 毗昙学与《法华经》在般若学向涅槃学转变中的作用
第二节 《肇论》中所体现的般若学向涅槃学转变路径
第三节 般若学向涅槃学转变的广泛信仰背景
第四节 小结：历史与时代的问题化、理论化

第三编 魏晋南北朝佛教制度与政策举隅
**章 六朝佛教尺牍
**节 六朝佛教书信概述
第二节 两类公开信
第三节 小结：六朝佛教书信的功能
第二章 玄谈与辩论：谢灵运《辨宗论》发微
**节 引言：庄老告退，而山水方滋
第二节 山水不足以娱其情，名理不足以解其忧
第三节 禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟
第三章 辨宗、均圣与灭佛
**节 佛教势力的增长
第二节 略述北朝两次法难
第四章 皇帝的菩萨戒：略论佛教在南朝国家政策的定位
**节 刘宋文帝时关于佛教社会作用的辩论
第二节 梁武帝与智者国师
第五章 魏晋南北朝佛教讲经制度探析
**节 唱导与斋讲
第二节 转读与都讲、麈尾
第三节 上讲与问难
第四节 讲经法会的程式化
第五节 总结：僧讲、尼讲、俗讲

第四编 魏晋南北朝民间佛教探析
**章 佛学义理研究与佛教信仰研究
**节 像法与末法：从北魏昙谟*谈起
第二节 “猫鬼”与神佛杂居：汉魏两晋南北朝佛教生存的民间信仰环境
第二章 南朝民众的佛教地狱信仰研究
**节 晋宋时民众接受的地狱信仰
第二节 地狱观念与佛教其他教理的整合
第三章 末法信仰与北朝僧侣数目暴增的吊诡
**节 均田制的破坏与末法信仰
第二节 南北朝时期的“禅”
第四章 略论南朝的神僧大士
**节 引言：魏晋南北朝的神僧类型
第二节 南朝初年的神异僧
第三节 梁陈间的神僧大士
第五章 地府与净土：中国人死后世界信仰的重新构建
**节 引言：原始反终，知生死之说
第二节 三教兼容的“炼狱”式地府信仰
第三节 从地府到净土：儒释道三教对死后世界“地仙”信仰模式的构建

第五编 南北朝佛学思想：以三教关系为主要视角
**章 魏晋南北朝易学与佛学比较研究论纲
**节 数与象
第二节 圆而神
第二章 涅槃与仙化：南朝释道二教论衡
**节 引言：南朝日趋激烈的佛道论衡
第二节 泥洹与仙化
第三节 夷夏与二谛
第三章 与儒学的一次交锋：神不灭辩论的佛学意义
**节 南朝神不灭的争论
第二节 无明神明与一心二门
第四章 南朝中后期的佛教新思潮
**节 南朝后期佛学的再度活跃
第二节 智境与二谛、三谛
第五章 术与道：教相判释与学派体系的不断创建
**节 中国古代学术的分野与大、小乘
第二节 佛教的理想体系：对道的追求与对术的可望

参考文献
一、原始资料
二、研究性论著
跋