寓言与写作

　　《青少年实用写作丛书：寓言与写作》：　　寓言的产生及其发展　　寓言是寄托着深刻含义的一种简短的故事。“寓”是“寄托”的意思。寓言就是把一种道理寄托在短小的故事里，让读者从中获得教训。由于它故事短小、生动、有趣，又富有教育意义，因而成为一种适合儿童阅读的文学体裁。　　寓言已有十分悠久的历史。它*初产生和流传于民间，从远古开始，世界上很多民族的文学中间就有寓言这种体裁。　　它的产生受神话传说的直接影响，这可以从古希腊和我国先秦寓言中找到它们之间渊源关系的轨迹。例如在《伊索寓言》中就出现了许多希腊、罗马神话中的神的形象，如宙斯、赫耳墨斯、阿佛洛狄、雅典娜、Sa-tyros、死神、时运女神、得墨耳、赫拉厄洛斯、阿波罗、普罗米修斯、普路托斯、库柏勒、诃耳科斯等，其中写到宙斯和他儿子赫耳墨斯的，达二十余篇之多。我国*古的先秦诸子中的寓言，也有不少写到神或神化了的动物。例如《列子·汤问》之操蛇之神（《愚公移山》）、北冥之鹏（《大鹏鸟与小焦冥》）《墨子·贵义》中的帝与龙（《上帝杀龙》）《庄子·逍遥游》中鲲、鹏（《大鹏与小雀》）《庄子·应帝王》中的南海之帝倏和北海之帝忽（《倏忽与浑沌》），《韩非子·难势》中腾龙、飞蛇（《腾龙与飞蛇》）等，这些都说明寓言与神话有着一脉相承的关系。但又不同于神话那样蒙上一层蒙昧的色彩，它已经不再在朦胧的生活中来认识现实，而是成了趋向于自觉地认识生活的艺术反映。从这一点看，可以证明寓言是人类社会发展到较高阶段时，从神话传说发展过来、而晚于神话传说所创造的一种文学形式，是人类由童年的蒙昧向文明时代迈进过程中，继神话衰竭之后创造出来的一种艺术。　　在寓言中，除神和神化了的动物的故事外，更多的是关于动物的故事，其中大多是由人民口头创作的动物故事演化出来的。动物故事的起源和发展，决定于人跟动物界的现实关系。在人类的远古时代，人的力量比起野兽来要弱一些，由于害怕它，不了解它，于是在人类的意识里形成了机智的、吓人的、骗人的、给人带来危害的野兽形象，如老虎、狼、狐狸等，不仅有人一样的言语行动，甚至比人还聪明、能干、有力量。其中某些动物，甚至被原始社会的某些民族的人当作神来崇拜，就成了图腾。拿动物的形状或属性来表现神的故事产生了。后来，由于生产力发展，捕猎、驯养野生动物的劳动，使人类对动物界的认识增加了，人类的意识也由对动物的恐惧和崇拜中解放出来，野兽的形象也逐渐变得越来越不可怕了。但是，人们通过自己的想象所赋予这些动物的某些特性，如思想、说话的能力，仍然保存在故事中。这些*古老的动物故事，也成了寓言的渊源。　　从现有可查的史料看，以希腊和印度的寓言*古老。在古代希腊，寓言是在民间流传的口头文学。早在公元前八世纪末，这类口头文学已被作家当作源泉引入自己的创作。如赫西俄德的《工作与日子》中，就写了《莺与鹞子》的寓言。《伊索寓言》中的有些作品，早在公元前六世纪之前，即希腊原始社会解体、奴隶制逐渐确立的时期，已在民间广泛流传。到公元前三世纪，开始有人把它汇编成寓言集。后人把公元前流传在民间的这些寓言经过加工整理，统统汇集在伊索名下.就成了流传至今的《伊索寓言》。因此，伊索曾被人称为“寓言之父”。《伊索寓言》在欧洲文学史上曾产生过极为深广的影响，对后世的寓言创作更有着直接的作用，如法国拉封丹的《龟兔赛跑》、俄国克雷洛夫的《狐狸和葡萄》等，都是直接采用《伊索寓言》中的题材、经过艺术加工而成的。后世的一些寓言作家如俄国的克雷洛夫，法国的拉封丹，德国的莱辛等，他们的创作尽管在思想内容上反映了各自特定的时代意识，在艺术上的表现手法、描写技巧都有新的发展，但作为一种文学体裁，在形式上仍然保持着《伊索寓言》的固有特征。　　这本在西方是家喻户晓的《伊索寓言》，成为*早传人我国的西方文学名著，早在明代天启年间就出版了中译本。这是由一个法国籍的传教士金尼阁口译，由一个姓张的中国人笔录，用《况义》的书题，于1625年在陕西西安出版的。到清道光年间，又有英国汤姆口译、中国“蒙昧先生”笔录的《意拾蒙引》于1837年出版了中英对照本。1888年又有赤山畸士译的《海国妙喻》，由天津时报刊行。　　……