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老子新声
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老子新声

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新角度、新思路

旨 在为人们提供另一条解读《老子》的新思路。敢言其为新思路,主要基于以下 几点: 第一,以“自由、发展、和谐”的思想理念解读《老子》。“自由、发展、 和谐”是社会共同的认识,各哲学学派、各家宗教无论理论有何分歧,此三者 可以说是各家共识,是各学术思想的交集所在。《老子》通篇贯穿着自由、发展、 和谐的思想,自由是个体的自由,发展是共同的发展,和谐是各方面关系的和谐。 “生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”,不仅是人的最高品德, 更是对自由和发展的原始解释。现代对“自由”是以自我不受阻碍和限制为基 础进行定义的,而老子的“自由”观是以对他人的发展不加阻碍和限制为基础的, 所以老子的“自由”才是真正的自由,才是自由的本质。“生之畜之,生而不有, 为而不恃,长而不宰”正是对自由、发展的最好的,也是最本质的解释。 第二,把《老子》作为一种认知学来解读。老子之“道”是从“无”“有” 两元角度来认识人和事物的方法,其实是阴和阳的另一种说法,其角度只在“无、 有”,目的只在寻找万物发展规律而“抱一”,发现事物的归宿而知“根”守“静”, 以此为基点建立了对事物认知和评价的知识体系,提出了“无为”“无争”等 指导社会实践的基本理论。与老子的认知学相对应,现代自然科学是一种传统 的认知方法,以自然科学方法认识事物,大到事物的组成、结构、材质、状态, 小到分子、原子、化学结构。老子称这种认识方法为“学”,“为学日益”,其 老 子 新 声 / 0 0 3 结果是越学越多,学科分类也越来越复杂。 第三,把《老子》绝弃“仁义”思想作为一种价值评价体系来认识。“绝 圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”不是对圣智、 仁义的否定,而是对以圣智、仁义为评价结果的否定,否定的是“圣智、仁义” 背后以利益为参照点的社会评价体系。老子之“道”与儒家传统思想区别的关 键点是评价体系参照物和参照点的不同。其他各类思想学派研究的主要对象是 人,除《老子》和佛家思想以外,现代流行的思想学派主要以人为中心,以人 的利益取向为价值判断标准。而老子之“道”是以规律为中心,以人的发展是 否符合人的发展规律为标准。佛家摆脱了以人为中心研究人的方法,思想也上 升到万物归宿的层面,但中国佛教受儒家思想影响较大,过多地关注了人的利 益,佛家的禅宗对事物的认识受老子“道”的思想影响,部分思想与《老子》 本意最接近。 第四,将《老子》一书的结构按九个单元划分来解读。据传,现代通行版 本前三十七章是《道篇》,后四十四章为《德篇》,共八十一章。本人发现每九 章可归为一个单元,全文九个单元,暗合九九归一之意。每个单元突出一个主题, 九大主题几乎涉及人生和社会关系的所有问题。

2015-11-22 15:42:46
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图文详情
  • ISBN:9787540239268
  • 装帧:70g轻型纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:182
  • 出版时间:2015-08-01
  • 条形码:9787540239268 ; 978-7-5402-3926-8

本书特色

《老子新声》,旨在为人们提供另一条解读《老子》的新思路。敢言其为新思路,主要基于以下几点:   **,以“自由、发展、和谐”的思想理念解读《老子》。   第二,把《老子》作为一种认知学。   第三,把《老子》绝弃“仁义”思想作为一种价值评价体系来认识。   第四,在于《老子》一书结构的解读。

内容简介

《老子新声》,旨在为人们提供另一条解读《老子》的新思路。敢言其为新思路,主要基于以下几点:  **,以“自由、发展、和谐”的思想理念解读《老子》。 第二,把《老子》作为一种认知学。 第三,把《老子》绝弃“仁义”思想作为一种价值评价体系来认识。 第四,在于《老子》一书结构的解读。

目录

前言 first unit道的概论 **章 事物的认知 \ 002第二章 认识评价的误区 \ 006第三章 影响人类社会发展变化的主导因素 \ 010第四章 道的特点和作用 \ 013第五章 遵从“道”的基本原则 \ 016第六章 道是万物之根 \ 018第七章 道的价值 \ 019第八章 符合道的思想行为标准 \ 021第九章 个体思想行为的极限性和发展变化的阶段性 \ 023 unit second人的认识观 第十章 真正的人、纯粹的人 \ 026第十一章 “有”和“无”的关系 \ 029第十二章 本体之本 \ 031第十三章 人在社会关系中的位置和状态 \ 033第十四章 悟道的路径 \ 036第十五章 “道”者的思想行为理念 \ 038第十六章 事物发展的终极归宿 \ 041第十七章 社会管理的评价 \ 043第十八章 “道”缺失后的社会形态 \ 046 unit third道的评价体系 第十九章 以利益取向为坐标的社会评价体系 \ 050第二十章 价值体系失准下的个人选择 \ 055第二十一章 道的特性和价值 \ 057第二十二章 应对复杂的社会变化 \ 059第二十三章 维系关系的根本要素 \ 061第二十四章 在道者的思想行为准则 \ 063第二十五章 道的来头 \ 065第二十六章 事物的内在根本 \ 067第二十七章 外在的认定标准 \ 069 unit fourth社会管理学概要 第二十八章 领导者的基本素养 \ 072第二十九—三十一章 天下管理权之争 \ 074第三十二章 岗位管理 \ 077第三十三章 个人基本素养 \ 079第三十四章 合格的管理 \ 081第三十五章 大道简易 \ 083第三十六章 管理的秘诀 \ 085 unit fifth生的内涵 第三十七章 本色的自我、本色的世界 \ 088第三十八章 约束人际关系的要素 \ 090第三十九章 各守其道 \ 093第四十章 生存本质的内在原理 \ 095第四十一章 检验规律的标准 \ 097第四十二章 万物发展的原理 \ 099第四十三章 生命力的实质 \ 101第四十四章 人的生存相关要素 \ 104第四十五章 表象与本质 \ 106 unit sixth“福”的源泉之认知境界 第四十六章 避免灾祸 \ 109第四十七章 把握未来 \ 111第四十八章 正确地认知 \ 113第四十九章 待人接物的心态 \ 115第五十章 端正生死观念 \ 117第五十一章 正确认识“功成” \ 119第五十二章 固守根本 \ 121第五十三章 追求本质的过程比结果更重要 \ 123第五十四章 功德心 \ 125 unit seventh“福”的源泉之自我修养 第五十五章 修“德”于内 \ 128第五十六章 “玄同”内外 \ 130第五十七章 “无”以处事 \ 132第五十八章 做人要“正” \ 134第五十九章 生产和消费的原则 \ 136第六十章 内部关系的处理 \ 138第六十一章 对外关系的处置 \ 140第六十二章 心想事成 \ 142第六十三章 万事如意 \ 143 unit eighth制“胜”之道 第六十四章 顺其自然的发展意识 \ 145第六十五章 统一思想的目标管理 \ 148第六十六章 虚实之间的交换法则 \ 150第六十七章 行“道”的简易规程 \ 152第六十八章 无敌者无敌的胜战法则 \ 155第六十九章 对抗相持的精神胜利法 \ 157第七十章 行道者贵 \ 159第七十一章 自知之明 \ 161第七十二章 自爱之贵 \ 162 unit ninte疑难问题与发展的归宿 第七十三章 如何处理超出人们认识范围的问题 \ 165第七十四章 事物发展变化中出现变异和管理空白的处置 \ 167第七十五章 忌损人利己 \ 169第七十六章 正确认识强弱的本质 \ 171第七十七章 “天道”与“人道”的区别 \ 172第七十八章 本质与表象的关系 \ 174第七十九章 人际关系恶化的处理 \ 176第八十章 老子的理想国 \ 177第八十一章 从利益观的角度对“道”的总结 \ 178 postscript后记
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作者简介

李胜军,男,1975年生,山东省临沂市人,某机关公务员,行钝言讷而思敏,杂学好古而不精。不惑之年偶悟:《老子》是《易经》关于社会关系的运行原理,《论语》是《易经》关于人们行为处事的操作规范,老子、孔子两家言一条根,暗合“志于道,据于德,依于仁,游于艺”之意。故撰《老子新声》,为辩两圣之后认知体系异同献一家之言。

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