图解说文解字(全彩)

一部
一一yī
一，惟初太始a，道立于一b，造分天地c，化成万物。凡一之属皆从一d。于悉切e。
【译文】一，*初，万物形成之始，道建立了一。后来，才分解为天和地，演化为万事万物。大凡一的部属都从一。
【注释】a惟：句首语气词。太始：万物形成之始。b道：指无形的宇宙本体。一：指天地未分时的有形的混沌状态。于：犹乎。见《读书杂志》卷九补。道立于一，语出《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”无形的宇宙本体产生了宇宙有形的混沌状态，有形的混沌状态产生了天和地，（天和地又生出阴气和阳气），阴气和阳气交合产生和气，阴气阳气和气的运动产生了万事万物。许氏以道家思想解释“一”，认为“一”像天地混沌未分之形，故用了这样一段玄虚的话。c造：始。见《广雅·释诂》。d“凡一”句：凡是以“一”为部首，由“一”统属的字，都随从“一”字聚集在一块组成一部。“凡×之属皆从×”，是《说文》建立部首制，区分部首和部属的专用术语。×是部首，其他则是部属。e本书反切是徐铉采用孙愐《唐韵》的音。
元元yuán
元a，始也。从一，从兀。愚袁切。
【译文】元，开始。由一、由兀会意。
【注释】a元：人头是元的本义，如：《左传·襄公九年》：“元，体之长（首领）也。”《左传·僖公三十三年》：“狄人归（送还）其（指先轸）元。”《孟子·滕文公下》：“勇士不忘（通“亡”，避）丧其元。”始是元的引申义，如：《左传·隐公元年》：“元年者何？君之始年也。”为首的也是元的引申义，如：《左传·僖公二十七年》：“作三军，谋元帅。”
天天tiān
天，颠也。至高无上，从一大a。他前切。
【译文】天，颠顶。*高而无以上加的部位。由一、大会意。
【注释】a从一大：会合“一”“大”的意义，成为“天”的意义。从××，是《说文》分析会意字的专门术语之一。王筠《说文系传校录》“祏下”注：“按会意字相连成文者，则一言‘从’，如天‘从一大’是也。两字对峙为义者则两言‘从’，如吏‘从一，从史’，不可言‘从一史’也。”
丕丕pī
丕，大也。从一，不声a。敷悲切。
【译文】丕，大。从一，不声。
【注释】a从一，不声：丕字以一为形旁，以不为声旁。从×、×声，是《说文》分析形声字的专门术语之一。
吏吏lì
吏，治人者也。从一，从史，史亦声a。力置切。
【译文】吏，治理人的人。由一、由史会意，史也表声。
【注释】a从一，从史，史亦声：从×，从×，×亦声，是《说文》分析会意兼形声之字的专门术语。从一：言其执法如一；从史：史借作人字用，表示执法的官员。见王筠《句读》。
⊥部
丄shànɡ
丄a，高也。此古文上。指事也b。凡丄之属皆从丄。时掌切。
【译文】丄，高。这是古文上字。是一个指事字。大凡丄的部属都从丄。
【注释】a丄：上面，高处。《诗经·周颂·敬之》：“命不易哉，无曰高高在上。”b指事：《段注》：“象形者，实有其物，日月是也。指事者，不泥其物而言其事，丄丅是也。天地为形，天在上，地在下；地在上，天在下：则皆为事。”
帝帝dì
帝，谛也a。王天下之号也。从丄b，朿声。都计切。
【译文】帝，审谛，又是统治天下的称号。从丄，朿声。
【注释】a谛：审谛，详谨周密。朱骏声《通训定声》引《风俗通》：“帝者任德设刑以则象之，言其能行天道，举措审谛。”b从丄：依段说，应作“从二”。、示、辰、龙、童、音、章，小篆都从二，不从丄。
旁旁pánɡ
旁，溥也。从二，阙a，方声。步光切。
【译文】旁，广大。从二，不知为什么从，方声。
【注释】①阙：不知道小篆的旁字为什么从 ，不能强作解人，只好让他阙着。
丅xià
丅a，底也b。指事。胡雅切。
【译文】丅，低下。指事。
【注释】a丅：下面。《诗经·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土。”b底：许书无低字，底即低字。
示部
示示shì
示，天垂象a，见吉凶b，所以示人也c。从二；三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。凡示之属皆从示。神至切。
【译文】示，上天垂下天文图像，体现（人事的）吉凶，（这些图像）是用来显示给人们看的东西。从二（代表天上）；三竖笔，分别代表日月星。（人们）观看天文图像，用来考察时世的变化。示是神祇（qí）的事。大凡示的部属都从示。
【注释】a象：指天象，即下文的“天文”。b见：现。上古无现字，凡出现义都写作“见”。c示：显示给人看。
祜祜hù
祜，上讳a。侯古切。
【译文】祜，已故孝安皇帝之名。
【注释】a上：指皇上。讳：封建社会称死去了的帝王或尊长的名。徐铉注：“此汉安帝名也。福也。当从示，古声。”
礼禮lǐ
禮a，履也b。所以事神致富也c。从示，从豊，豊亦声。灵启切。
【译文】禮，履行，是用来祭神求福的事。由示、由豊会意，豊也表声。
【注释】a禮：举行礼仪，祭神致福。《后汉书·荀爽传》：“礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。”b履：履而行之，即施行，实行。c事：奉事。致：得到。
禧禧xī
禧，礼吉也。从示，喜声。许其切。
【译文】禧，行礼获得吉祥。从示，喜声。
禛zhēn
禛，以真受福也。从示，真声。侧邻切。
【译文】禛，用真诚的情意（感化神明）而得福。从示，真声。
禄禄lù
禄，福也。从示，录声。卢谷切。
【译文】禄，幸福。从示，录声。
褫褫sī
褫，福也。从示，虒声。息移切。
【译文】褫，幸福。从示，虒声。
祯禎zhēn
禎，祥也。从示，貞声。陟盈切。
【译文】禎，吉祥。从示，貞声。
祥祥xiánɡ
祥，福也。从示，羊声。一云善a。似羊切。
【译文】祥，幸福。从示，羊声。另一义是善好。
【注释】a一云善：善是福的引申义。
祉祉zhǐ
祉，福也。从示，止声。敕里切。
【译文】祉，幸福。从示，止声。
福福fú
福a，祐也。从示，畐声。方六切。
【译文】福，（神明）降福保佑。从示，畐声。
【注释】a福：福的本义是祭过神的肉。《国语·晋语》：“今夕君梦齐姜，必速祠而归福。”韦昭注：“福，胙肉也。”
祐yòu
祐，助也。从示，右声。于救切。
【译文】祐，（神明给予的）帮助。丛示，右声。
祺祺qí
祺,吉也。从示，其声。渠之切。
【译文】祺，吉祥。从示，其声。
祗祗zhī
祗，敬也。从示，氐声。旨移切。
【译文】祗，恭敬。从示，氐声。
禔禔zhī
禔,安福也a。从示，是声。《易》曰：“禔既平。”市支切。
【译文】禔，安定，幸福。从示，是声。《易经》说：“既安又平。”
【注释】a安福也：安也，福也。是“一句数读”的现象，是《说文》解释一字多义现象的一种方式。这种一字多义现象往往有明显的意义联系。
神神shén
神，天神，引出万物者也。从示申a。食邻切。
【译文】神，天神，引发出万事万物的神。从示，申声。
【注释】a从示申：段、桂、朱、王，全作“从示，申声”。
祇qí
祇，地祇，提出万物者也。从示，氏声。巨支切。
【译文】祇，地神，提引发生万事万物的神。从示，氏声。
祭祭jì
祭，祭祀也。从示，以手持肉a。子例切。
【译文】祭，祭祀鬼神。从示，用手拿着肉（供奉神前）。
【注释】a从示，以手持肉：是许氏说解会意字的方式之一。
祀祀sì
祀，祭无已也a。从示，巳声。详里切。
【译文】祀，祭祀不停止。从示，巳声。
【注释】a祭无已：徐锴《系传》：“《老子》曰‘子孙祭祀不辍’是也。”已：停止。
祪ɡuǐ
祪，祔、祪，祖也a。从示，危声，过委切。
【译文】祪，祔和祪，都是迁移神主的事。从示，危声。
【注释】a祖：《周礼·小宗伯》注：“迁主曰祖。”祔是新死者的神主迁于祖庙，祪是毁庙的神主迁于太庙，都是迁主的事。旧说文意未明。
祔fù
祔，后死者合食于先祖a。从示，付声。符遇切。
【译文】祔，后死者的神主移在祖庙中与先祖一道供祭。从示，付声。
【注释】a食（sì）：供养，这里指供祭。
祖祖zǔ
祖a，始庙也b。从示，且声。则古切。
【译文】祖，初始，宗庙。从示，且声。
【注释】a祖：祖先，祖父。《诗经·大雅·生民》，尊祖也。孔颖达疏：“祖之定名，父之父耳。但祖者，始也，己所从始也，自父之父以上皆得称焉。”b始庙也：始也，庙也。一句数读。
祠祠cí
祠，春祭曰祠。品物少，多文词也a。从示，司声。仲春之月，祠，不用牺牲b，用圭璧及皮币c。似兹切。
【译文】祠，（周代）春天的祭祀叫作祠。这是由于用来祭祀的物品少，而仪式文词多的缘故。从示，司声。（《礼记·月令》），农历二月，祭祀不用牺牲，而用玉器、毛皮和缯帛。
【注释】a多文词：这是许君用词字申说祠字受义之原因。词、祠古音同。b牺牲：供祭祀用的纯色全体牲畜。c圭璧：祭祀时用作符信的玉器。
祝祝zhù
祝，祭主赞词者。从示，从人口。一曰：从兑省。《易》曰：兑为口为巫。之六切。
【译文】祝，祭祀时主管向神灵祷告的人。由示字、由人字、口字会意，（表示用人之口与神灵交接）。另一说是，“祝”字的“兄”旁是“兑”字省去上面的“八”。《易》说：“兑”卦可以代表“口”，代表“巫”。
祈祈qí
祈a,求福也。从示，斤声。渠希切。
【译文】祈，向神明求福。从示，斤声。
【注释】a祈：祭神求福。《尔雅·释言》：“祈，叫也。”郭璞注：“祈祭者叫呼而请事。”
祷禱dǎo
禱a,告事求福也。从示，壽声。都浩切。
【译文】禱，向神祷告而祈求幸福。从示，壽声。
【注释】a禱：向神祝告求福。《周礼·春官·小宗伯》：“祷祠于上下神示。”郑玄注：“求福曰祷。”
禅禪shàn
禪,祭天也a。从示，單声。时战切。
【译文】禪，祭天。从示，單声。
【注释】a祭天：徐灏《段注笺》：“封禅对文，云祭天者，浑举之词耳。”对举，禅是祭地，封是祭天。
社社shè
社，地主也。从示土。《春秋传》曰：“共工之子句龙为社神。”周礼：“二十五家为社，各树其土所宜之木。”常者切。
【译文】社，土地的神主。从示，土声。《春秋左传》说：“共工的儿子句龙作土地神。”周朝的礼制规定：二十五家立一个社，各种植那里的土地所适宜生长的树木。
禁禁jìn
禁，吉凶之忌也。从示a，林声。居荫切。
【译文】禁，有关吉凶之事的避忌。从示，林声。
【注释】a从示：从字源上说，禁是对鬼神为祸的避忌，所以从示。后来泛指为不论吉凶，凡是法令习俗予以制止、避忌的事。
三部
三三sān
三，天地人之道也a。从三数b。凡三之属皆从三c。稣甘切。
【译文】三，天、地、人的道数。由三画构成。大凡三的部属都从三。
【注释】a天地人：本书“王”字说解引董仲舒说：“三者，天、地、人也。”b三数：三画的意思。c三有首无群，此处不应单立部首。
王部
王王wánɡ
王，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也a。”孔子曰：“一贯三为王b。”雨方切。
【译文】王，天下归趋向往的对象。董仲舒说：“古代创造文字，三画而又用竖线连接其中，叫王字。三横画，代表天道、地道、人道，而又能同时通达它的，就是王。”孔子说：“用一贯三就是王。”
【注释】a董说引自《春秋繁露·王道通三篇》。b孔说未详所出。
闰閏rùn
閏，余分之月，五岁再闰a，告朔之礼b，天子居宗庙c，闰月居门中d。从王在門中。《周礼》曰e：“闰月，王居门中，终月也。”如顺切。
【译文】閏，闰月，由余剩的未分的时日组成的月份，五年闰两次。每月初一，行告祭之礼，天子居处在庙堂之中，闰月居处在正室门中。由“王”字在“門”字之中会意。《周礼》说：“闰月，周王居处在正室门中，整一个月。”
【注释】a再：两次。b告朔：朔，阴历每月**天。每年冬末，天子把来年的历书颁发给诸侯，确定是否置闰，及每月初一的日子，叫“颁告朔”。诸侯接受历书，藏入祖庙。每逢初一，便杀一只活羊祭庙，叫“告朔”。c宗庙：《段注》：“古路寝、明堂、大庙、异名而实一也。”明堂之制见《王国维遗书·观堂集林·明堂庙寝通考》。明堂分东南西北四室八个（每堂的左右厢房），共十二个场所。天子每月可居处一个场所。d闰月句：《段注》引郑司农说：天子“惟闰月无所居，居于门”。门：指路寝（天子、诸侯的正室）门。e引文见《周礼·春官·大史》。
皇皇huánɡ
皇，大也。从自［王］a。自，始也。始（皇）［王］者b，三皇，大君也。自读若鼻，今俗以始生子为鼻子c。胡光切。
【译文】皇，即大。由自王会意。自是初始的意思。*初统治天下的人是（燧人、伏羲、神农）三皇，是伟大的君王。“自”的音读像“鼻”字。当今俗话把*初生下的子女说成是“鼻子”。
【注释】a自：《段注》本作“自王”，当补。b始皇：《段注》作“始王”。三皇：《段注》引《尚书大传》：“燧人为燧皇，伏羲为羲皇，神农为农皇。”c许君用来证明自有始义。