图解四书:中国人为人、处世、治学的必读书:精编精注 全彩读本:白话彩图典藏版

《大学》 【原文】 大学之道a，在明明德b，在亲民c，在止于至善d。 知止而后有定e，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得f。 物有本末g，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物h。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本i。 其本乱j，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 【注解】 a道：指一定的人生观、世界观、政治主张和思想体系。b明明德：前一个“明”为动词，使??明显。明德，就是美德，光明的德行。c亲民：亲，当作“新”，动词，使??革旧更新。民，天下的人。d止：达到。至善：指善的*高境界。至，极。e止：所到达的地方，作用名词，指上文所说的“止于至善”。f得：获得。g本：树的根本。末：树梢。h致知：致，达到，求得。知，知识。格物：推究事物的原理。i壹是：一切。j乱：紊乱。这里指破坏的意思。 【译文】 大学的主旨，在于使人们的美德得以显明，在于鼓励天下的人革除自己身上的旧习，在于使人们达到善的*高境界。 知道所应达到的境界是“至善”，而后才能有确定的志向，有了确定的志向，而后才能心静不乱，心静不乱而后才能安稳泰然，安稳泰然而后才能行事思虑精详，行事思虑精详而后才能达到善的*高境界。 世上万物都有本有末，万事都有了结和开始，明确了它们的先后次序，那么就与道接近了。 在古代，想要使美德显明于天下的人，首先要治理好他的国家；想要治理好自己国家的人，首先要整治好他的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养的人，首先要使他心正不邪；想要心正不邪，首先要他自己意念诚实；想要意念诚实，首先要获得一定的知识；而获得知识的方法就在于穷究事物的原理。 只有将事物的原理一一推究到极处，而后才能彻底地了解事物，只有彻底地了解事物，而后才能意念诚实，只有意念诚实，而后才能心正不邪，只有心正不邪，而后才能提高自身的品德修养，只有提高了自身的品德修养，而后才能整治家庭，只有整治好家庭，而后才能治理好国家，只有治理好国家，而后才能使天下太平。 从天子到老百姓，都要以提高自身品德修养作为根本。 自身的品德修养这个根本被破坏了，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这样的事情是没有的。 【原文】 《康诰》曰a：“克明德b。” 《太甲》曰c：“顾天之明命d。” 《帝典》曰e：“克明峻德f。”皆自明也。 【注解】 a《康浩》：是《尚书·周书》中的篇名。周公在平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所发动的叛乱后，便封康叔于殷地。这个诰就是康叔上任之前，周公对他所做的训辞。b克：能够。明：崇尚。c《太甲》：是《尚书·商书》中的篇名。d顾天之明命：这是伊尹告太甲的话。顾，回顾，这里指想念。，是，此。明命，即明德，古人认为是天所赋予的，故称为明命。e《帝典》：即《尧典》，《尚书·虞书》中的篇名，主要记述尧、舜二帝的事迹。f峻：大。 【译文】 《康诰》中说：“能够崇尚美德。” 《太甲》中说：“经常想念上天赋予的美德。” 《尧典》中说：“使大德能够显明。”这些都是说要使自己的美德得以发扬。 【原文】 汤之盘铭曰a：“苟日新b，日日新，又日新。” 《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰c：“周虽旧邦d，其命维新e。” 是故，君子无所不用其极f。 【注解】 a汤：即商汤，商朝的建立者。盘：青铜制的盥洗器具。铭：是镂刻在器皿上用以称颂功德或申鉴戒的文字，后来成为一种文体。b苟：假如，如果。c《诗》：指《诗经》。是我国**部诗歌总集。这里所引得两句诗，出自《诗经·大雅·文王》，这是一首歌颂周文王的诗。d周：指周国。邦：古代诸侯封国之称。e命：天命。f君子：这里指统治者。极：尽头，顶点。 【译文】 商汤在盘器上镂刻警辞说：“如果能在一天内洗净身上的污垢，那么就应当天天清洗，每日不间断。” 《康诰》中说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。” 《诗经》中说：“周国虽是一个旧的诸侯国，但由于文王初守天命除旧布新，所以它的生命力还是旺盛的。” 所以，那些执政者在新民方面，没有一处不用尽心力，达到善的*高境界。