环地福分类字课图说

本书特色

★ 16开线装，筒子页，天津人民出版社出版

★ 《环地福分类字课图说》由晚清名士赵金寿组织编纂、储丙鹑校对，于光绪二十八年（1902年），成书出版

★ 《环地福分类字课图说》于光绪三十一年被晚清政府全面禁毁

★ 相比其他汉字读本甚至是《新华字典》而言，《环地福分类字课图说》更称得上一部更现代、更科学、更开明的近现代中华文化百科全书

★ 分类清晰，条理明确，解释由浅入深，方便不同年龄段读者阅读

★ 晚清启蒙经典，百年前的语文教科书，跨时代的教育经典

★ 精心修复，原汁原味，以传统线装方式呈现古籍风貌，赏心悦目，收藏佳品

★ 随书附赠新式检字手册（部首及拼音检字索引），方便阅读检索

内容简介

本书分八册, 内容包括: 天文类 ; 地理类 ; 山水类 ; 宫室类 ; 姓氏类 ; 人伦类 ; 礼制类 ; 宝玩类 ; 文具类 ; 器具类 ; 音乐类 ; 技艺类 ; 采色类 ; 布帛类 ; 器皿类 ; 算学类 ; 花卉类 ; 果品类 ; 事业类 ; 人品类 ; 言词类 ; 疾病类等。

节选

相关资料

一套晚清禁书的价值 老愚：晚清编纂的《环地福分类字课图说》更能适应当今时代的需求，其文化价值是《新华字典》所难以企及的。 一 三四年前，在推出《澄衷蒙学堂字课图说》（简称澄衷版）修复收藏版的同时，我曾撰文批评了《新华字典》存在的问题，那篇“《新华字典》解不了我的乡愁”引发激烈争论。有人不悦，指责我是刻意诋毁这部官方钦定的认字百科。上周，当我介绍清代禁毁教科书《环地福分类字课图说》（简称环地福版）时，嘲讽的声音再次浮现：老古董已经过气，无法取代《新华字典》。我今天想就环地福版与《新华字典》作一比较。 讨论《新华字典》的价值与问题，不能不考察新中国的文化取向。 中共通过暴力革命夺取政权之后，效法其导师苏联的政治制度，建立了一套完全意识形态化的文化管制体制。这套体制的核心目标是，切断与旧文化的一切联系，关闭通向西方世界的大门，在此基础上创建一个封闭的社会主义话语体系。 他们以实现拼音化为幌子，强悍推广旨在废黜汉字的简化字运动。为此目的，文化教育管家叶圣陶带队出击，他们试图编撰一部一举统一汉语字义的字典，以之替代原来的旧字典，完成对新中国国民的思想塑造与强力掌控。 他们信服并执行革命的意识形态指令，要为每一个字赋予簇新的意义，要让汉字脱胎换骨，成为革命事业的螺丝钉。因而，《新华字典》不只是一部识字工具书，还是一部永不生锈的政治教科书。翻开其辉煌的出版史，一眼即可看出，从1950年代的初版到1970年代的文革非常版，《新华字典》的意识形态化特征逐步升级，*后达到登峰造极的地步：每一个字几乎都只剩下了革命义。进入后*时代（即所谓新时期），《新华字典》逐渐有了开放的姿态，开始了去意识形态化的艰难进程。由于是带着顽固的镣铐跳舞，只能在枝节上修修补补，虽经数次修订，充其量是删除了那些赤裸裸的革命术语，骨子里仍是一部忠实体现官方意识形态的工具书，距一本普世价值的工具书尚有遥不可及的路程。 毋庸置疑，借助“政教合一”的文化、教育体制，《新华字典》已经垄断了对字义的解释权，并通过中小学语文课本、中高考命题、新闻出版广播电视考核、评奖等配套推行手段，确立了至高无上的权威地位。释义者以精神世界的*主宰自居，钦定了每一个字的意义，因代表国家意志而具有不容置喙的地位。事实上，《新华字典》就是一部中国大陆的文字圣经。 使用这样的字典，你会有一种穿越时空的荒诞感：这真的是一部启迪心智的识字百科么？它里面没有一丝人文气息，没有对历史的敬意，对神灵的敬畏，对大自然的尊重，对人类的悲悯之心。严格来说，它只是一本枯燥、生硬的文字释义公告集。 一个显而易见的事实是，《新华字典》已无法满足学生的需要，因为它人为的设定——不解释本义（古义）、宗教禁忌、不涉及普世价值、不收人物、以及不可理喻的道德洁癖，彻底脱离了文明发展的潮流，沦为一部僵化、残缺的工具书，仅仅起备用字典的作用。如果将其与晚清编纂的《环地福分类字课图说》相比，或许会得出一个不幸的结论：后者更能适应时代的需求，其文化价值是《新华字典》难以企及的。 二 说起来简直令人难以置信，《新华字典》仅有两个现当代人物进入例句，他们是作家鲁迅和军人雷锋。两人的出现当属有意为之，在介绍一种动物时安排鲁迅出场——【猹】：“鲁迅小说《故乡》提到的一种像獾的野兽，喜欢吃瓜。”解释“向”字时，例句用*的著名题词：“向雷锋同志学习。”至于外国人，相当谨慎地端出了几个科学家的名字。古人，即使堪比苏格拉底、释迦摩尼的孔子，亦无一字生平介绍。“孔”“邱”“阜”三字都与圣人无关。 孔字的释义是纯技术性的：小洞，窟窿；量词。 在《新华字典》里，孔子出现了三次。一是在“论”字义项下，因《论语》一词而来，“古书名，主要记载孔子及其门人的言行”；一是在“儒”字义项下列有“儒家”一词：“春秋战国时代以孔子、孟子为代表的一个学派，提倡以仁为中心的道德观念，主张德治”；一是在“子”字义项下：“古代指著书立说，代表一个流派的人：孔子”。只闻其名，不见其人，全是抽象的概念，没有一句积极评价，貌似客观、实则矮化的用词，让读者无法知道孔子是一个什么样的人。 环地福版对孔夫子的介绍，至少有三处。第七卷首字即为【圣】：“大而化之谓圣。圣者，声也，闻声知情，于理无所不通，故谓之圣。孔子之圣，集大成者也，故为万世之师。”第二卷释【孔】：“孔子，大圣人也。宋孔父嘉遭华父督之难，其子奔鲁，后人以氏为姓。六世而生孔子。”释【邱】：“邱，古作丘，今避孔子讳。”释【阜】：“曲阜县，孔子所生之地。”此四字已经给出了一副夫子简历。 为了更有说服力，我们不妨看一下台湾学生字典《学典》对孔子的介绍。在“孔”字下有四个相关词组，分别是：【孔子】：“春秋鲁国陬邑人。名丘，字仲尼。在鲁国曾任中都宰、司寇，后周游列国十四年，未得重用。六十八岁回鲁国，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，作《春秋》。曾长期聚徒讲学，学说以仁为核心，后世尊为‘至圣先师’。”【孔门】：“孔子的门下。”【孔道】：“孔子所传授的道理。”【孔庙】：“孔子庙的简称。春秋鲁哀公初立于曲阜，收藏孔子衣、冠、琴、车、书，后各地纷纷设立，遍及全国。明代以后又称文庙。” 生平、功德、影响，以及文庙的来历，介绍其功绩及其影响，客观、精准、细致，如数家珍。这才是对自己先祖应有的恭敬态度。若在意识里将先哲踩在脚下，表面还要做出尊崇传统文化的架势，未免有点下作。一个唯我独尊、昏聩无能的政权，对传统文化恐怕只有利用，而无法真正去尊崇、发扬，因为二者骨子里是水火不相容的。 凡一个字所能引发的自然联想，在环地福版里都有体现。而《新华字典》显然是要人为地切割这种天然的联想，剔除一个字所积淀的全部历史文化内涵。 环地福版对历史人物的介绍，设置在第二卷的姓氏类里。从人、种、姓、氏开始，自尧、舜、禹、汤、武、桀到孔、颜、曾、孟、冉、闵，都一一有简要介绍。 三 差别是个体生命的特征，字亦如此。释义的同一性，正是对差异性的弃绝。简化字及《新华字典》追求的便是抹杀差异性。借用原生艺术开拓者郭海平的话——“如果医学将差异性视为疾病，艺术就可以将同一性视为疾病”，那么，是否可以说，消灭了汉字差异性的《新华字典》，就是一本病态字典；使用该字典识字的一代代读者，被强行注入了一个病态的话语体系。 谓予不信，略举数例。 比如，“喜”和“悦”。《新华字典》释曰：“悦：高兴，愉快；喜，高兴，快乐”。一个“高兴”，便将有意味的喜、悦二字同一化了。“高兴”用惯了，就会觉得“喜”“悦”文绉绉的、小资兮兮的，多此一举。由此达成的效果，正是文字革命者所乐见的——简单、粗鄙，易于掌控。今天你高兴吗？你该如何回答呢？只有两个选项：是或否。一个直截了当不容置疑的问题，总是适于简单化的应对。复杂的感受、细腻的情感在这些提问面前，真的是不合时宜，很不群众。因而才有运动员得了金牌后央视记者的奇葩提问：你高兴吗？ 环地福版释曰：“悦，喜极而见于面也，古与说通。”澄衷版释曰：“喜，不言而悦。”流沙河先生的《白鱼解字》手稿本为“悦”字提供了另一个例证：人喜悦时，鼻翼两旁的八字线，各绕左右嘴角而下，分外明显。悦的正字为兑，兑的篆文从儿从口，上象八字线形。 比如，“忧”与“愁”。《新华字典》释曰：“忧，发愁。”“愁，忧虑。”发愁与忧虑有何区别？一个俗，一个文雅罢了。环地福版则曰：“忧，愁之蓄于心者为忧，忧为心疾，故引申之病亦谓之忧。”“愁，忧郁于心而不释也”。 比如，“恐”与“惧”。《新华字典》释曰：“恐，害怕，心里慌张不安；惧，害怕。”既然都是害怕，二字有必要同时存在么？ 且看环地福版：“恐，惊惶也，而与惧微异，因恐虚而惧实也。惧，恐也，惧在恐后，恐在惧先。”先后、虚实，把二字的区别说透了。 …… 简化、含混导致的同一性，除了抹杀字与字之间的差别外，还会造成诸多误解。 比如，“郊”字，《新华字典》仅有二字解释：“城外。” 何为城？只有两个义项：“城墙；城市，都市。”你根本无法知道“郊”的本义，因为你不知道“城”的意思。 那么，环地福版是如何解释“郊”的呢？“邑外谓之郊，五十里为近郊，百里为远郊。”它还告诉你一项礼制“郊祀”：“天子于冬至日，祀天于圜丘曰南郊，祀地于方泽曰北郊。”——不出预料，在搜狗拼音输入法里，无法自动生成该词。 郊祀祭天占据古代国家宗教的中心地位，通过此项仪式，帝王向世人证明其具有沟通神界与尘世的资格，以此获得王权的终极来源，并确认其统治的合法性。然而，《新华字典》竟然不让读者知道这个中国知识。 祀地在夏至日。方泽，即方坛，因坛设于泽中，故称。 这又涉及“丘”字，《新华字典》的定义是：“土山，土堆；坟墓。”对紧随其后的“邱”字，它是这样解释的：“同‘丘’；姓。”环地福版则曰：“邱古作丘，今避孔子讳。尔雅：非人为之曰邱，言地自然生也。又四方高而中下曰邱小。陵亦曰邱，然邱墓邱陵亦取象于中高也。”若信《新华字典》，你会以为祀天是在人工堆成的圜丘上进行。这*有悖于南郊礼制。而且，你无法知道“邱”字的来源。 “陵”，《新华字典》释为“大土山，高大的坟墓”。皆不得要领。环地福版曰“土山之大者曰陵，帝王之冢亦曰陵，谓其高大如山陵也。”廓清了人造陵与自然陵的界限。 至于“墓”，《新华字典》释曰：“埋死人的地方。”零度叙事，它们察觉不到自己的无情。而环地福版这样解释：“葬而不封曰墓。墓者，慕也，冢茔之地，孝子所思慕之处也。凡葬无坟谓之墓，有坟谓之茔。又平曰墓，封曰冢，高曰坟。”人伦、知识俱在。 《新华字典》释“坟”：“埋葬死人之后筑起的土堆。” 环地福版：“大冢曰坟。不封曰墓，已封曰坟。又土之高者曰坟。又伏羲神农黄帝之书谓之三坟。” 再看“吊”（弔），《新华字典》曰：“祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问。” 环地福曰：“问终也。从人持弓会意。上古葬者衣之以薪，无有棺椁，常苦禽兽为害，故弔者持弓会之，以助弹射也。”如此一来，赋予弔字以拨动心弦的力量。 “葬”，《新华字典》曰：“掩埋死人，泛指处理死者遗体。”环地福曰：“埋棺曰葬。葬者，藏也，或作塟，藏死者于土中也。说文，从死，在草中。古无棺椁，衣之以薪之义也。” 回到“城”字，环地福版是这样解释的：“城，成也，一成而不可毁也。天子所居曰京城，凡三市，曰外城，曰内城，曰禁城。省曰省城，府曰府城，县曰县城。又墓曰佳城。”释义隽永、透彻，知识不仅丰富，似乎还真有用处。近日，一家名为“佳城”的房地产公司突然倒闭了，据说与大环境相关，不知是否还与不祥的名字有关？因为其不知“佳城”为墓园。抑或购房者突然翻看了老字典，知道了佳城的古义？从表面字义看，它是好的城的意思，似乎是专为房地产预备的上佳名字，一些无知无畏的房地产公司老板纷纷以此为名，诸如佳城房地产开发有限公司、万佳城房地产开发有限公司、佳城理想之城住宅小区等等。 至于“市”字，《新华字典》直截了当：“做买卖或集中做买卖的地方。”环地福版释曰：“说文，买卖之所也。古者日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。” 一个“郊”字引出了一连串问题。若使用《环地福分类字课图说》，我们可知道天坛、地坛在京城的位置及作用，由城字，我们知道了佳城是墓园，不宜用于公司及住宅小区名字，等等。 从这几个与祭祀、丧葬有关的字的释义，大致可以得出一个结论：《新华字典》含糊、无知，无情、无趣、人文意识欠缺。它貌似客观地解释一切事物，却往往于关键处抽取了字的历史文化信息；因为有意的剔除与屏蔽，读者无法得知一个字的本义以及所蕴含的文化传统，从典章礼仪到人情世故，事实上被迫与自己的文化传统隔绝。 四 《新华字典》的枯燥无趣，在于其组织领导下的集体编写方式，它要体现官方意志的权威性，就不可能生动，有人情味。而《澄衷蒙学堂字课图说》《环地福分类字课图说》系个人编纂，胸怀情志俱佳，字里行间充满个人立场和判断，亲切感油然而生。 官方对《新华字典》教化性质的界定，已然决定了传统文化的命运。他们出于塑造社会主义新人的目的，将字义切割、遮蔽、分离，自古以来的古义没有了，只剩下了一个僵硬的今义。人们面对这样一个陌生、僵硬的文字体系，怎能不生出巨大的疏离感和失落感——被母语抛弃的文化孤儿，置身贫瘠、严酷的荒原，心无所归。 不论如何修订，《新华字典》以及《现代汉语词典》仍是天生无根的认字字典。所谓现代，不过是新中国意识形态的委婉修辞，它与现代意识和现代生活无关。它们只告诉读者某个字是什么意思，却甚少告诉你为何是这个意思，读者知道的大多是字的引申义或附加义。 在当前的教育环境下，一个与之妥协的策略是，可以将《新华字典》释字的今义，与环地福版的古义合起来看。它们的使用对象都是学生，但在认知程度上，前者白而浅露，后者在今天看来，依旧有深度和韵味。孩子们若需应对变化的教科书学习——教育部规定自秋季始，文言文、古诗词占比大幅度上升，要明白汉字的本义，在官方规定的《新华字典》外，*好配备百年不失其价值的“字课图说”（环地福版、澄衷版均可）。如今，读者不必为字的查找发愁了——出版者为每一部识字百科都配备了《新式检索手册》，你可以任意使用部首和拼音检字表查找汉字。“字课图说”不再是一部仅有收藏价值的老古董，而是与《新华字典》同样方便好用的识字百科了。 文章引自FT中文网 作者：FT中文网专栏作家 老愚

作者简介

编者：赵金寿，字铸伯，江西省吉安府安福县人，清代开明士绅，光绪十五年同进士出身，光绪二十四年任浙江孝丰县知县。倾心教育，并创办上海环地福书局。

校者：储丙鹑，字星远，原名储桂山，字馨远，号格致散人，清代江苏省扬州府泰州人，清代科学家，尤其在天文研究上很有造诣，曾任南洋公学国文教员、斋务长，著有格致、求志、辩志、科学课艺及国文算学等教科书。