情感与理性-康德宗教哲学内在张力及调和

导论
一 选题依据
二 研究方法与研究视角
三 国内外研究现状

**章 康德宗教哲学的思想背景
**节 恩典先于信仰？——奥古斯丁恩典观的认识论困境
一 奥古斯丁的恩典观
二 奥古斯丁的信仰观
三 “恩典-信仰”观的认识论困境
四 产生“恩典-信仰”观困境的原因
五 恩典的意义在于更新理解力
第二节 路德的“双重权威”问题
一 来自“神”的权威
二 源自“良心-理性”的权威
三 两种权威的对抗
第三节 康德恩典观的逻辑盲点
一 人的本性之善
二 本性（或本质）中的趋恶倾向
三 康德恩典观的逻辑盲点

第二章 康德宗教哲学的内在张力
**节 人自身（现象与本体）的分裂所导致的张力
一 “人是什么？”
二 从对“物”的分析到对“人”的分析
第二节 人的感性与理性之间的张力
一 感性之于认识、道德和宗教
二 理性之于认识、道德和宗教
三 感性与理性之间的张力
第三节 人实现至善的自助与神佑之张力
一 自助乃实现至善之根本
二 神佑是实现至善不可缺少的环节

第三章 情感指向对调和康德哲学张力的奠基作用
**节 从“期望”情感到“信任”情感
一 亚里士多德以期望情感为基础的可能性
二 奥古斯丁以信任情感为出发点的可能性
第二节 从“感觉”到“对象”——康德的“对象”概念对贝克莱“实在”学说的完善
一 贝克莱“存在（或实在）就是被感知”的提出及存在的问题
二 康德“对象”概念的提出对贝克莱问题的解决
第三节 情感之于贝克莱的上帝论证号隋感指向在物自体中的作用
一 贝克莱上帝论证中的“情感”之作用
二 康德在“情感指向”中呈现物自体
三 智性直观与情感指向
四 反思活动对情感指向之确证
第四节 “纯粹理性”中的情感指向功能
一 纯粹理性的定义
二 纯粹理性的运用
三 情感指向在先验理念产生中的作用
第五节 情感指向与道德敬重感
一 敬重感的对象
二 敬重感的作用
三 敬重感的来源

第四章 康德宗教哲学内在张力之调和（上）
**节 哲学部门的划分对调和宗教哲学内在张力的影响
一 领域、基地和领地的三分法
二 三分法对概念界定的影响
第二节 反思判断力的产生
一 《纯粹理性批判》里的“反思”与“（规定性）判断”
二 《实践理性批判》中的“判断”
三 《判断力批判》中的反思性判断力
第三节 反思判断力在调和张力中的作用——从反思性判断到“作为哲学入门”的审美判断（反思判断与情感指向）
一 情感对“实践的实在性”之确认
二 审美情感与反思性判断力
三 反思性判断力在调和张力中的作用

第五章 康德宗教哲学内在张力之调和（中）
**节 主观合目的性之于调和
一 为自身提供规律的主观合目的性
二 作为先验原则的主观合目的性
第二节 主观合目的性与美
一 “审美无利害”的提出
二 “快适”因其“有利害”而不是审美
三 “善”因其“有利害”而不是审美
四 快适、善与美之异同
第三节 美乃德性之象征
一 崇高感与道德
二 美的兴趣与道德
三 美象征着德性
第四节 艺术的天才——神-人之间的使者
一 天才为艺术立法
二 天才对美的阐释

第六章 康德宗教哲学内在张力之调和（下）
**节 客观合目的性之于调和
一 作为准构成性原则的客观合目的性
二 体现客观合目的性的有机物
第二节 自然终极目的
一 大自然的目的性
二 自然目的论的二律背反
第三节 自然目的——理性神学的入门
一 理性宗教对自然神学的超越
二 目的论对理性宗教的奠基作用

第七章 理性宗教何以可能
**节 上帝存在的道德证明
一 以道德为前提的上帝存在证明
二 道德目的论中的上帝
第二节 理性宗教的核心——心灵改善，重建向善的禀赋
一 人性的善恶之辨
二 恶之根本性与普遍性的根据在于自由
三 弃恶从善的基础——重建向善的原初禀赋
结语：理性宗教之所“能”与“不能”
一 理性宗教之所“能”者
二 理性宗教之所“不能”者
参考文献
致谢
后记