孙禄堂武学思想

　　《孙禄堂武学思想》：　　古者庖羲氏之王天下，仰观于天，俯观于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。是以八卦取象命名，制成拳术。　　近取诸身者言之，则头为乾，腹为坤，足为震，股为巽，耳为坎，目为离，手为艮，口为兑。若在拳中，则头为乾，腹为坤，肾为坎，心为离，尾闾至第七节大椎为巽，项上大椎为艮，腹左为震，腹右为兑，此身体八卦之名也。　　以四肢言之，腹为无极，脐为太极，两肾为两仪，两胳膊两腿为四象，两胳膊两腿各两节为八卦。两胳膊两腿加两手足共六十四节，合六十四卦也。　　若远取诸物言之，则乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为雉，艮为狗，兑为羊。拳中则乾为狮，坤为麟，震为龙，巽为凤，坎为蛇，离为鹞，艮为熊，兑为猴。以上皆远取诸物也。　　咸、同年间，闻直隶文安有董海川先生者，精技击，好遨游。漫游南省，于皖属渝花山得异人之传。后董先生传之程先生廷华、李先生存义、尹先生福、马先生维祺、刘先生凤春、梁先生振普、张先生占魁、史先生六、王先生立德。自是而后，尹先生传之马桂等，李先生传之尚云祥、李文豹、赵云龙、郝恩光等。余与周详、李文彪、秦成等皆亲炙程先生之门者。覙缕述之，以示不忘。是编粗浅之言，以明拳术极深之理；简约之式，能通拳法至妙之道。　　二、顺逆和化尽己性　　善为医者，必先治本。知先天之本在肾，后天之本在脾，脾为中宫之土，土为万物之母。盖先生脾官，而后五脏、六腑、四肢百骸随之以生而成全体。先天后天二者具于人身，皆不离八卦之形体也。按身体言，内有八卦；按四肢言，外有八卦。以八卦之身，练八卦之数，此八卦拳术之名称也。　　八卦拳与圆图皆象天，天一气上下，象一气运阴阳，阴阳相交，即太极一气也。八卦拳左旋右转，两胯里根，如圆圈里边无有棱角，两眼望着前手食指梢，对着圆圈中心看去，旋转不停如太极一气也。所以八卦拳在圆图虚无中求玄妙也。八卦者，由无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。参互错综，以六十四卦为拳之体，三百八十四爻，则互为其用也。每爻有每爻之意，阳极而阴，阴极而阳；逆中行顺，顺中用逆；求其中和，气归丹田，含有静极而动，动极而静之意。顺、逆、和、化四者，即拳中合宜之理也。顺者，手足顺其自然往前伸也；逆者，气力往回缩也；和者，气力中正无乖也；化者，化其后天之气力归于丹田而返真阳也。　　八能者，乃搬、拦、截、扣、推、托、带、领。八者，即拳中之性也。八能者，内含六十四式，合六十四卦也。八者，正卦也，六十四者，变卦也，即为拳中之性也。　　六十四卦含之于顺、逆、和、化四者之中，而为德，行之于身者而为道，用之于外者而为情。情者，即起、钻、落、翻也。　　八能用时，务要周身一家，合内外一道，在观彼之高矮，量彼之虚实，察彼之气质，而得之于心，酌量用之，而能时措之宜。四情用得恰当，则能与性、德合而为一道也。　　李东垣先生日：“人自虚无而生神，积神而生气，积气而生精，此自无而之有也。练精而化气，练气而化神，练神而化虚，此自有而之无。”拳术之道，生化之理，亦即此意也。　　须知先后天合一之理，内外卦归一之式，二者判别，且能使先天为后天之体，后天为先天之用。无先天则后天无根本，无后天则先天不成全。　　若使之先天健全，须借后天有形式之身，以行有为变化之道，则能补全先天之气也。　　今以先天而言，则为拳中无形之劲，谓之性，性即身中无形之八卦也，亦谓之先天；以后天而言，自有身形、阴阳、开合、伸缩，生出四象。四象者，各有阴阳谓之情，情者，手足、身体、旋转、动作，即成有形之八卦也，谓之后天。此是先后天分言，谓之开也，合而言之，人心即天理，天理即人心。　　无极学，两足如立空虚之地，动静不能自如也。静为无极体，动为无极用。若言其静，则胸中空空洞洞，意向、思想一无所有，将神定住，内无所视，外无所观也。但腹内确有至虚至无之根，而能生出无极之气也。其气似雾，氤氤氲氲黑白不分，形如湍水；清浊不辨，此谓无极形式也。　　上下相通是为内呼吸，此拳与道家功夫相表里。不特此也，乾、坤、坎、离等卦，或为龙，或为马，或为牛，皆取象于物。　　心在内，而理周于物；物在外，而理具于心。近取诸身，远取诸物，奇正变化，运用不穷。而又刚柔相济，虚实兼到，空而不空，不空而空，此八卦拳之妙用也。　　学人欲练神化之功者，须择天时、地利、气候、方向而练之。练时阳日起点往左旋，阴日起点往右转，大略言之，一日一换方向；详细言之，一时一换方向，此为天时也。　　……