生活世界的跃动与呈现-(比较视野下的超文化诗学及民族志解读)

引言**部分 知性交流：事件范型与仪式批判**篇 行为共性：史诗与仪式的结构交汇 一 宗教信仰与思想根基 二 构成序列的相近性比较 三 表征功能及一些构成要素第二篇 《罕·哈冉贵》：英雄诞生与行为过程 一 作为超交流的生命事件 二 英雄诞生的差异性比较 三 史诗展演与超常识批评第三篇 仪式意味着什么：虚构叙事还是民俗原型 一 母题分类与文本解析 二 母题类型与仪式原型 三 基于比较法的批判维度第二部分 民俗逻辑：语境反思与宇宙想象第四篇 《罕·哈冉贵》：非结构性、语境和互动 一 艺人与听众的情感互动 二 艺人与语境的多维互动 三 文本、展演与环境互动第五篇 字宙“知识”：内蒙古科尔沁地区故事传统 一 嘎拉巴的观念及传承 二 故事艺人与传承逻辑 三 《格斯尔》与嘎拉巴故事第六篇 巴·布林贝赫：史诗诗学及宇宙模式论 一 宇宙理论的概念谱系 二 宇宙三 界的结构诗观 三 诗性空间的地理知识 四 关于时空与数字的本土观第三部分 本土实践：理论构建与观念透视第七篇 仁钦道尔吉：类型学方法及发展论 一 类型概念与进化主义 二 从母题系列到三 大类型 三 《江格尔》结构与组织方式第八篇 巴·布林贝赫：史诗意象与本体诗学 一 意象概念的理论谱系 二 意象本体的审美类型 三 史诗意象的象征含义第九篇 满都呼：口承文化的体裁论及学术史观 一 口头文类的体裁三论 二 观点、范式与演化 三 三 维模式论与方法评解第四部分 概念范畴：西方诗学与东方沉思第十篇人学家的另一面：“心智”诗学的观念钩沉 一 理念与现实的分离 二 诗性智慧与人文科学 三 智慧与知识之间第十一篇 20世纪西方诗学：书面与口头的两种范例 一 “形式”研究与口头诗学 二 形态学和口头诗学 三 形式余声与诗学移位第十二篇 20世纪西方范式：口头传统研究的结构概念 一 原型推断与叙事法则 二 形态分析与深层透析 三 诗性法则与标定规则第五部分 差异文化：人类学的视域与评述第十三篇 内蒙古图什业图：奎屯罕山祭祀的民族志实践 一 罕山祭祀的历史脉络 二 奎屯罕山祭祀与文化环境 三 家族、社区祭祀与文化生态第十四篇 民族志的书写：西方“话语”与身份嬗变 一 想象边界的“未开化”他者 二 实验界域的“土著”他者 三 反思疆界的“本土”自我第十五篇 梅棹忠夫生态文明学：游牧移动论及五 个维度 一 生态文明学与游牧移动论 二 类型内部——不规律的彷徨说 三 起源推断——群性移动的共生说 四 发展高低——特定游牧的阶段说 五 类型外部——定居游牧的非矛盾说 六 技术类型——游牧的地理学结语参考文献后记