读书之外-近代学生课余生活管理研究

　　《读书之外（近代学生课余生活管理研究）》：　　蔡氏似乎对新时代教育宗旨情有独钟，他将具体的教育改革，如教育行政、学校管理、学制设定方面的工作交给蒋维乔、陆费逵、范源廉等人，自己则集中力量专攻此项，在彻底废除清末十字教育宗旨的基础上，初步提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育与美育教育”五育并举的教育方针，由此展现出与晚清教育宗旨完全不同的特性与风格。　　在五育思想中，虽然蔡元培将世界观教育与美育教育列于*后，但显然对此两者更为偏爱，其原因大致有二：其一，军国民教育、实利主义教育、公民道德教育的思想与清末十字教育宗旨中“尚武”“尚实”“尚公”的思想颇为相似，故其创新不足，多有“老生常谈”之嫌；其二，也是更重要的一点，除了教育家的身份，蔡元培更不失为一位思想家，其着眼点不仅仅在于教育现实的解读，更在于教育理想的构建。蔡氏曾明确表示，教育大致上可以分为两类：一类是归属于政治范畴或与政治相关的教育，如军国民教育、实利主义教育、公民道德教育；另一类是超越于政治范畴或与政治无关的教育，如世界观教育、美感教育。隶属于政治者虽为近代教育当务之急，却大多“仅仅以现世幸福为鹄的”；世界观教育与美感教育虽为缥缈的彼岸幸福，但却多是个人精神的真正展现。因此，蔡氏本身对于此二者更为青睐。　　在《对于教育方针之意见》一文中，蔡元培详述了其所推崇的教育宗旨，其中近一半内容均是关于世界观教育的论述，由此也可见蔡元培对此问题关切颇深。蔡元培认为，现世的幸福是工具的、实用的、理性的，中国传统教育中所倡导的“学而优则仕”虽为谋求现世幸福的途径，但又使人苦恼，这是因为存在于现象世界中的现世幸福在根本上与存在于实体世界中的彼岸幸福间存在阻隔，这种阻隔产生于两种不可避免的因素：“一为人我之差别，一为幸福之营求。”“人我之差别”产生于强弱贫富之别，人们或因血缘出身，或因能力不同而有贫有富，因此产生人我差别，导致本体交流的阻隔；而“营求”是一种实现幸福的愿望，营求未成则出痛苦，营求遂成则出欲望，在这样失落与膨胀的往复中，营求也失去其原有的意义，使本体产生阻隔。所以，现世幸福的背后始终存有无奈的价值孤单，现世的幸福并非真正的幸福。那么，真正的幸福在哪里？真正的幸福存在于彼岸实体世界的本我之中，而要达到实体世界的幸福则要通过教育来达成。世界观教育的目的是要使人们意识到这一点：除了相对的、因果的、时空的、经验的现实世界外，还存在一个绝对的、超轶时空的、直觉的实体世界。实体世界虽是一个哲学概念，却能达到本我的真正幸福，这种幸福才是教育的终极目的，即建立起人类奋斗的勇气与信仰、执着的前进与追求，“使对于实体世界，非常渴慕而渐进于领悟。循思想自由言论自由之公例，不以一流派之哲学一宗门之教义梏其心，而惟时时悬一无方体、无始终之世界观以为鹄的”，①这样的教育便是世界观的教育。世界观教育的提出是具有引领性与超越性的，正如一些学者的评价一样，“对于中国这样一个重修养论而乏宇宙观，尊奉实用理性而忽略本体价值的国度，世界观教育无疑具有特别重要的意义”。②　　世界观教育告诉我们彼岸世界与此岸世界的存在，那么，如何才能由此岸的世界通向彼岸的世界呢？这需要美感教育的渲染与教化。中国自古就有言传身教的美育传统，鸦片战争后，西方美育思想不断涌人，一批教育家将中国古代文化中的德育思想与西方美学观念不断整合，从而形成新的美育体系，王国维在1903年发表的《论教育之宗旨》一文就是这方面的代表，但却并未引起广泛的重视。其后，蔡元培明确将“美育”视为民初教育宗旨的重要组成部分，并给予了系统的探讨。“美育”即“美感的教育”，何谓美感？即为连接现象世界与实体世界的通道与桥梁，“美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与本体世界之间，而为津梁”。③在《以美育代宗教说》中，蔡氏更对美感教育给予了专门性的说明：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见，利己损人之思念，以渐消沮者也”，“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。　　……