镜.象

灵犀 一缕眼波，即是沧海， 转眼蝴蝶翩然飞过； 一朵眼花，开遍桑田， 眨眼已是春夏秋冬。 雀 影 五月的高山森林，竟来了一场雪。来时，雪已铺陈在偌大一片山林之间，之上。晨雪覆盖的林中小径，如丝绸般顺滑，恍惚飘逸；昨夜参差间杂而下的雪片、雪珠、霜屑、枝叶统统消形灭迹，单等着来者一个脚印踏出些形迹来。 山林晨雪中，来者又岂止“我”——踏出形迹者？ 来者，还有些踏入行迹而非踏出行迹者，它们出入于雪飘、雪落、雪积、雪融的不定时刻。或许，那些时刻正是人们常说的子夜、凌晨、清晨、黄昏的某个时段，人类早已习惯于生活在某些“来”与“去”的刻度之中。 几只雀来了，飞入了一丛雪已融散无踪的枝条，窜来腾去，拈来闪去，在黄昏的昏黄中来来去去。倏忽间，几只雀去了，只在视域中留下了一个模糊的轮廓，很像是一种叫做“剪影”的事物。 湖中野狐 “某甲非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行底人还落因果也无？’某甲对云：‘不落因果。’五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐。” 《无门关》中说了一则奇秘的故事，一僧因为修证佛法时，错答了一句转语，便被堕化为一只野狐。野狐仍然继续苦修苦悟，孜孜以求，却也只希望求得能脱去狐身，重获人身的因果。 湖中有一只野狐，不知是死尸还是活物，总是在湖面上突兀着它的头。冬雪夏草，波光环伺，都没让这野狐有些来来去去的意念。悄悄地躲在湖边的树丛某个角落，看着冬雪落在它的面上，夏草萌生在它的面上；看着它在黄昏的波光里默然如思，在清早的晨光里顾影神伤。 静静地远望，从不近前探望，只怕它突然一跃，扭头便问：“湖中野狐，落不落因果？” 娉 婷 那些吟咏欢情风月的古辞里，总少不了些形容女子美好身姿的词语。如：婀娜、婆娑、姗姗、窕窈、娉婷等。尤其觉得“娉婷”是一个让人迷惑不解的姿态，曲婉之中的婷婷，这样的曼妙姿态，是一种怎样的视觉感受？ 山间木制的栈道尽头，蓦地、幽幽地泛出一株缀着玛瑙的树。 它拦住的可不是观者在秋色中缠绵的视线，它挡住的也不是行者在山林中恣意游荡的闲步；它的倏忽而来，恰与“娉婷”一词不期而遇。当然，与之偶遇者各自有各自的感遇；未必会如我这般，觉得它的出现即刻点化出“娉婷”一词的形象释义。这释义，无法用现有的词汇来演绎，即使突然与之“邂逅”，亦无法准确抒写其中感遇。或许，人世来来去去中，邂逅的都只不过是一些词汇罢了——如此，“邂逅”也只不过是一个词语罢了。 雁 踪 常常怀揣着几句闲逸的宋词在山林中游荡，却总是惴惴地反倒看不到什么闲景逸趣了。比方说：“山色谁题？楼前有雁斜书。”从没看到过雁在山林中来来去去，只是偶见一两只野鸭在湖中扑腾浮荡。那可不是什么“斜书”，分明是一种“涂抹”罢了，抹得我惴惴然，没了些许纸上语的应对。 无雁的秋天，去了。无雁的冬天，倒也来了。过一浅滩，冰侵雪蚀，水滞石寒，竟连野鸭也没了出没。无心一视，却有一雁，埋颈自怜；再仔细一观，却非一雁，且可名“雁踪”而已。 或许在冬雪纷扬的山林之中，翩然而来的不是雁、野鸭、“我”，翩然而去的却也不是如“雁踪”一样的纸上语，来来去去不过也是去去来来。人们在去来之间逗留，却还以为“逗留”竟一时可以称作“到来”，忽而又可以称作“离去”。 怀让禅师有偈：“譬如雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。”山林中走走停停的我，就常在湖畔路间拈来些“譬如”，苦留些将去的“雁踪”。 欲 滴 南宋的画家马远作《十二水图》，可谓将水态流姿精确勾陈，唯独没有勾画一种更为隐秘晦暗的水姿：“欲滴”。 夏日的山林，密密匝匝的枝叶与藤蔓把骄阳阻在了山外，却又把那种唯有阳光照耀下才生发出的通透之绿深藏于山中。行走于这充溢着通透之绿的山中，惬然可诵的常句：“山路元无雨，空翠湿人衣。”无雨的夏日，山路上的行人，衣裳究竟湿了没有？可以拧拧衣角，看看那欲滴的绿。冬日的山林，虽也有溪泉淙淙，瀑流滚滚，冰雪却把“欲滴”沉沉地包藏了起来，“欲滴”越发隐秘晦暗地掩没于山林，已然杳无踪迹地去了。 庙堂前的石狮，口中含有石珠。那石珠在狮口内滚挪自如，好似随时会抛落下来。整件的玉雕薰炉，有串通一气的环扣挂在炉耳。那一有风就拂荡得叮咚作响的美器，不由得不心生怜爱。这些器物，都在呈现与印证着“欲滴”的美学体验。此刻，冬日山林之中，且看那些苔岩下已然滴落却又凝滞了的，那些溪岸边已然凝滞又将滴落的，如玉如珠之物，不正是隐晦已久的“欲滴”又杳无踪迹地来了吗？ 瀑中无熊 据说，熊常出没于滩流溪瀑边，捕食鱼类。这片山林中，滩流溪瀑皆有，鱼也常见，但尚未发现有熊。 冬季的山谷，瀑布已凝冰不流，一片寂然中，只偶尔听些冰中细流，潺潺而淌。忽一转眼，一白熊安卧瀑边，半眯着眼，似已入梦。再一定睛，一块山岩立于瀑中，雪覆其上，唯有酷肖“双眼”的岩角无雪，颇似熊形。随意拂扫岩上积雪，顿无所形，哪里是什么白熊，就连熊的“形似者”也不见了，就分明只是一块盖着雪的岩石。 其实，根本不用去拂扫岩石上的积雪，不消半日，冰融雪消，或是雪来冰积，亦是早没了“熊”形。又或者，待到春光瀑融，择一日观瀑之壮美，瀑声滚滚中早把那“熊”打得烟消云散。那半眯着眼，似已入梦的观瀑者倒成了“我”，那“熊”却成了被瀑布冲落、流散开去的数滴不知所踪的水。 “瀑布”，也不过是一簇由无数的水滴所生成的，落散冲涌、往复循环的“形态”而已。瀑中无熊，亦可以说是来来去去的“熊”之形态，从瀑布中来，又从瀑布而去了。熊、瀑布、雪、岩石、我，终归纵身一跃，没了形状。 瀑中无熊，溪中有瀑。我常在夏秋之际，半眯着眼，独坐瀑前——观熊去瀑来，见瀑落溪流。 巨 鹿 《九色鹿经》说：“鹿闻人声走到水中。语溺人言：汝莫恐怖。汝可骑我背上捉我两角。我当相负出水。既得着岸。鹿大疲极。” 山中时日渐多，但从未见过鹿的踪迹，自然也从未见识过鹿角可载人的情景。 一日，听人说，有一麋鹿死于山间林地。后来赶到时，竟不免更生失望。尸久生腐，已只留得些朽骨而已，鹿角更不知所踪。惶惶然，只能悻悻而归。 惴惴然，终日想着那鹿角。 又一日，竟于湖边，见巨然一鹿之角，繁枝笼乱，硕大无朋。我是定然可以骑将上去的。 《安成记》曰：某人日烹鹿肉贰斤，自晨煮至日影下门西，则喜曰：“火候足矣！”如是四十年。如若一鹿可如此这般供食客吃上四十年，是何样的巨鹿啊？