宁夏人民出版社东西方传统背景下的心性现象学/宁夏大学哲学学术文库

　　《东西方传统背景下的心性现象学/宁夏大学哲学学术文库》：　　在佛教对时间现象的考察中，接受一种否定的态度是其具有决定性意义的一步，借由这种否定的态度，龙树（150-250年）脱离了印度思想的传统，就这个传统来说，本质和实体一直起着某种重要的作用。龙树是印度著名佛教思想家，有“干部论主”的美誉，主要著作是《中论》《大智度论》。他所开创“空性”的中观学说，肇大乘佛教思想之先河，是大乘佛教史上的**位伟大论师。他对佛教哲学的发展具有不可高估的意义，成为汉传佛教和藏传佛教共同的祖师，他所创立的“中观宗”当代效应波及欧美、日本、中国和台湾等地。龙树对时间现象的阐述，主要见于《中论》和《大智度论》。　　在《中论·观时品》中，龙树致力于时间现象的研究，他认为如果过去、现在和未来被视为彼此无关的实体，那么就会出现各种矛盾。简言之，龙树思想集中于对实体本体论进行彻底的批评，并对被视为实体的概念进行彻底的批评。在其怀疑论的批评中，龙树指明，每一个概念只能被视为与其他概念有关，因而每一个概念都是相对的，并且就其本身而言是无自性的，由此他也合乎逻辑地得出本质实存的非实存的结论。　　在《中论·观时品》第十九**偈中写道：“问日：应有时，以因待故成，因有过去时，则有未来现在时。因现在时，有过去未来时。因未来时，有过去现在时。上中下一异等法，亦相因待故有。答日：若因过去时，有未来现在，未来及现在，应在过去时。”龙树在这一偈中针对问者应有时②及其成因的分析，指出如果过去、现在和未来互因互在，那么就会出现如下状况，即如果现在和未来因为作为过去结果而被设想成存在，那么作为过去结果的现在和未来也必然以某种方式在过去中存在。梵志青目在注疏中给出的论据在于，“随所因处有法成，是处应有是法。如因灯有明成。随有灯处应有明”①。但是，如果现在和未来确实在过去中作为过去的结果在过去中存在，那么过去在本质上就不再是过去，而是也是现在和未来。因为如果现在和未来在过去中出现，那么就会出现过去在本质上既是过去又是现在和未来这个悖谬。而且，我们可以得出这个结论，如果过去之中有未来和现在，那么这三者都是过去，“若一切时尽过去者。则无未来现在时。尽过去故”②。同样，我们也可以说，如果没有现在和未来，那么也就没有过去，因为过去是根据现在未来被界定的，“若无未来现在时，亦应无过去时。何以故？过去时因未来现在时故。名过去时”③。　　如果现在和未来不在过去中，那么我们是否还能够说，过去是现在和未来的原因？对此龙树在第二偈作了如下确切的回答：“若过去时中，无未来现在，未来现在时，云何因过去？”④如果过去中没有现在和未来，那么现在和未来就不可能是过去的结果。因为现在和未来是通过过去来定义的，并且被定义为过去的结果。但如果现在和未来只作为过去的结果，而并非在过去中存在，那么现在和未来在本质上就是过去。因而，如果人们把现在和未来视为过去的结果，那么就会出现这个矛盾，即过去是现在和未来，并且不再是过去。实际上，正是因为过去、现在和未来在时间相位上是不同的，所以才不能说它们是互因互成的，“若三时各异相，不应相因待成”⑤。　　……