中国网络传播研究:2016 夏季号 第10辑

　　《中国网络传播研究（2016夏季号 第10辑）》：　　一、两岸政治性叙述的差异正导致民族认同上的渐行渐远　　习近平在会见台湾地区前行政部门负责人萧万长时曾说：“两岸长期存在的政治分歧问题终归要逐步解决，总不能将这些问题一代一代传下去。”台海两岸长期分隔的局面让原本的政治分歧问题逐渐演化为了社会与文化的分歧问题。自2016年5月20日蔡英文正式就任台湾地区领导人以来对“九二共识”的回避与漠视，让两岸关系的未来走向又一次云谲波诡起来。民进党的一系列“去中国化”操作，使两岸民族与文化认同面临严峻挑战。　　本尼迪克特·安德森将“民族”（nation）这一概念定义为：“它是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上是有限的，同时也享有主权的共同体。”（本尼迪克特·安德森，2015）安德森认为“民族”本质上是一种想象的共同体，是一种群体趋同的认知倾向，是一种社会心理学上的“社会事实”，它的形成需要一系列的先决条件和漫长的历史演进过程，但绝不是由血统、外貌等所谓的“客观特征”所决定的。　　中华民族就是以运用共同的汉语言文字为主体，认可共同的礼仪文化、公序良俗和政权统治的一个庞大的想象的共同体。而在这一想象共同体形成的过程中，如安德森所说的关于民族历史的“叙述”（narrative）是必不可少的建构的一环。孔颖达疏《左传》日：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，故谓之华。”又有《礼记·王制篇》日：“中国夷狄，五方之民，皆有其性也，不可推移。东方日夷，被发文身，有不火食者矣；南方日蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方日戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”历史上中华民族的共同想象正是通过叙述一种华夏的美好与四夷的卑下而形成的。而“叙述”正是一种意义的分享式传播，通过汉字建构出的共有语义空间，让不同地域不同口语方言的人得以凝聚成想象的共同体。近现代以来，这种以共同叙述凝结的“民族”又通过大大发展了的传播技术得以巩固，并形成了“国族”和“国家”（state）。吴叡人认为民族指涉的是一种理想化的“人民全体”或“公民全体”的概念，是一种心理的、主观的“远景”，而“国家”是这个人民群体自我实现的目标或工具（本尼迪克特·安德森，2015）。而两岸现状则表现出一种错位，两岸人民有着通用的语言文字和共同认可的礼仪文化与公序良俗，但由于不同政权的统治而导致了“政治性的叙述”的差异，让两岸民众逐渐形成了不同的想象共同体。无怪曾有断言说：“两岸的根本问题是政治问题”（中共中央文献研究室，1999），“台独”势力当政期间不断通过修改课纲、操控媒体等方式进行歪曲事实的“叙述”，正是这种“政治性叙述”的错位才导致了两岸民众在地理上被区隔之后，在民族的共同想象上也出现了愈发扩大的割裂。两岸民众在各类民调，尤其是网络匿名言论中所表现出来的排斥、冷漠等情绪已经愈发凸显，台湾青年人作为一个群体更是表现出一种世代整体政治倾向的泛绿化即“台独”化（陈咏江，2015），很难想象同文同种的中华民族能在极具包容性的汉文化影响下走到如此分裂的边缘境地，尼可拉斯·鲁曼的系统传播观点认为：“系统并非由身处其中的个体行动构成，而是由‘传播’（communication）构成，并且唯有在‘连锁的传播’中不断地实现自我维持。”（葛星，2012）这应该是*好的解释，两岸青年人间共识的撕裂并不该归因于身份、教育和背景，而是因为维持共识的“叙述”传播本身被地域和人为地阻隔了。　　……