教育薪火丛书(130种)理学大家周敦颐的教育思想

　　《理学大家周敦颐的教育思想》：　　所谓“义”，简单来说，就是要有责任心，不仅对自己要有责任心，还要时刻以“义”来要求自己，而更重要的是在对待家庭、朋友、社会、国家时，也必须有“义”，让自己的思想、行为符合“义”。现在我们有时候批评某个人，经常说他“忘恩负义”，就是强调一个人必须有责任心。“义”是中华民族道德精神中一个重要的概念，它体现了社会性的人的特点和价值取向，是中华道德精神的精髓。在中华文化中，对人生的终极目标和根本价值的思考与追求，体现为对“义”的思考与追求。周敦颐说的“义日宜”，是合宜、应该的意思。他认为“义”是人们应该遵循的*高道义。“义”是一种人生观、价值观，比如我们经常说的义不容辞、义无反顾、见义勇为、大义凛然、大义灭亲、义正词严等。另外，“仁”“义”同作为中华文化重要的民族道德精神，我们往往将二者并用，如仁义道德、仁至义尽、假仁假义、舍生取义等。　　“礼”，据东汉许慎《说文解字》记载：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豐。”礼是会意字，它的繁体为“禮”，从示，从豐。豐字从豆，象形，古代祭祀用的器，用于事神就叫“礼”。所以，“礼”*初的意思是举行仪礼，祭神求福。引申到日常生活中，“礼”就要求我们尊重别人，“礼”也就成为人与人交往之间的一种行为准则和规范。所以《左传》说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”“礼”是中华文化的突出精神，它的内容非常丰富：从制度文化层面讲，“礼”是伦理制度和伦理秩序，旧时的“礼制”和“礼教”有很多都已经不适用于今天了，我们应当摒弃；从精神文化层面讲，孔子说“内仁外礼”，他认为“礼”与“仁”是相互联系的，它们互为表里，内心仁心爱人，行为体现出恭敬辞让，这就是礼的内在精神，重礼也就成了“礼仪之邦”重要的传统美德。现在，我国公民的基本道德规范就包括“明礼诚信”，这里的“明礼”，从广义来说，就是我们上文所讲的“礼”所具有的丰富内容；从狭义上说，就是指待人接物的表现要文明、有礼貌。另外，我们经常讲的“礼节”“礼仪”等词语，不仅作为个人的道德修养，而且也被运用到处理与他人的关系之中。这些行为规范都是提升人类道德修养和文明水平的途径，已经成为一个人、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。　　所谓“智”，指的是我们在处理事情、处理人与人之间的关系时，一定要有智慧。古人云“一叶落而知秋”就是智的体现。　　所谓“信”，就是要有信用，要说到做到，对自己承诺过的事情负责到底。　　当然，儒家“仁义礼智信”的命题也是经历了一个逐步发展的过程。孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统。《礼记·中庸》记载：“子日：‘仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。’”①这句话的意思是说：仁，就是爱人，亲近自己的亲人*为重要，然后再亲及他人；义，就是处事得宜，尊敬贤者*为重要，然后再推及他人；亲近亲人有亲疏远近等级上的差别；尊敬贤者在德才禄位上也有尊卑高下的等级，这是由礼所生的。在这里，孔子将“礼”具体化和形式化，把它分为“仁”和“义”。“仁”以爱人为核心，“义”以尊贤为核心，“礼”是对仁和义的具体规定。　　后来孟子在孔子“仁义礼”的基础上加入了“智”，构成“四德”或“四端”。孟子日：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”②这句话的意思是说：仁的本质就是侍奉父母；义的本质就是顺从兄长；智的本质就是要明白仁和义的道理而且不能背离它们；礼的本质就是要做到仁义，不失礼而且态度恭敬。再如孟子的“性善说”：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之，侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子在“性善说”中认为，同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。　　后来西汉的董仲舒又将“信”纳入其中，并称仁义礼智信为“常道”，把它们说成是与天地长久的经常法则，号“正常”。日：“仁义礼智信五常之道。”④　　在这里，周敦颐继承了儒家“仁义礼智信”的优良传统，更是将“仁义礼智信”解释为爱、宜、礼、通、守等概念，而且对“仁”和“义”还创造性地做出了一番详细的阐述，提出了一些自己的观点。　　……